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接納的內(nèi)部工作邏輯的核心是我，我又分為上下兩個(gè)部分：板書(shū)圖上面最左邊的部分叫生物我，就是軀體的我、動(dòng)物性的我，比如胳膊、大腿、內(nèi)臟、大腦各個(gè)器官以及跟這些器官有關(guān)的一些功能，比如循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、植物性神經(jīng)功能、生殖、泌尿等。再往上的部分叫家庭我：我們每個(gè)人都出生在家庭中，所以在家庭中有一個(gè)我。當(dāng)然，這個(gè)家庭我背后還有一個(gè)家族我。

再往上的部分叫社會(huì)我，從我們上幼兒園就開(kāi)始參與社會(huì)服務(wù)——當(dāng)然是公費(fèi)幼兒園，因?yàn)橛變簣@本質(zhì)上也是社會(huì)服務(wù)的一部分。社會(huì)為人提供服務(wù)，相當(dāng)于國(guó)家體制或者福利系統(tǒng)為人提供服務(wù)。然后是哲學(xué)及靈性我，從這里開(kāi)始有哲思，有反思系統(tǒng)，有一些對(duì)自己的靈光一閃、創(chuàng)造性發(fā)展，包括對(duì)藝術(shù)的追求以及被藝術(shù)熏陶的過(guò)程。上面最右邊的部分是欲望我。欲望這個(gè)詞很有意思，它高于理想和愿望，同時(shí)包含理想和愿望，所以叫欲望我。

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按照接納的工作視角，我的核心的概念分為五個(gè)部分：生物我、家庭我、社會(huì)我、哲學(xué)及靈性我和欲望我。

第一個(gè)是生物我。生而為人，我們每個(gè)人都有自己的角色屬性，比如性別、長(zhǎng)相（有的女孩子有酒窩，有的男孩子是國(guó)字臉）、高矮胖瘦，而要完成對(duì)生物我的接納就涉及角色適應(yīng)的問(wèn)題。再比如，長(zhǎng)得很高的人可能會(huì)從事一些很高的人比較擅長(zhǎng)的事情，像打籃球等，而個(gè)子矮的人可能會(huì)發(fā)展一些跟矮個(gè)子相關(guān)的興趣愛(ài)好或者智慧系統(tǒng)。

所以從生物我來(lái)看，人接納自我有一個(gè)非常重要的維度：首先要發(fā)現(xiàn)自己的角色屬性——無(wú)論個(gè)體的角色屬性是什么，總是可以找到跟他一樣的人，總是可以歸到某個(gè)類別，哪怕是一些有先天缺陷的人也可以找到同伴。找到角色屬性之后就要發(fā)展對(duì)它的適應(yīng)，比如對(duì)自己身體的揚(yáng)長(zhǎng)避短，就是角色適應(yīng)的過(guò)程。

第二個(gè)是家庭我。每個(gè)人都是帶著家庭賦予的角色使命來(lái)到世界上的。我講過(guò)一對(duì)夫妻的案例，妻子不孕，所以丈夫在單位里經(jīng)常被人調(diào)侃，回家后就朝妻子發(fā)脾氣說(shuō)，如果幾年之內(nèi)再不懷孕就不過(guò)了。妻子不知道發(fā)生了什么，后來(lái)她懷孕了，孩子一出生就穿了一個(gè)馬甲——拯救者。如果這個(gè)孩子不出生，他們的婚姻就會(huì)岌岌可危，而孩子出生之后他們的婚姻就被挽救了。

再比如，夫妻雙方?jīng)]有要小孩之前關(guān)系很沉悶，有了小孩之后，夫妻關(guān)系又恢復(fù)或者發(fā)展了一些活力，所以這個(gè)孩子也穿了一個(gè)叫活力提供者的馬甲，即提供活力、提供希望的馬甲。再舉一個(gè)截然相反的案例：有的夫妻每年都出去旅游，二人世界過(guò)得非常幸福開(kāi)心，沒(méi)打算要孩子，但突然不小心懷了孩子，又不忍心流產(chǎn)，就把孩子生了下來(lái)。所以，這個(gè)孩子一出生就有第三者的感覺(jué)，他實(shí)際上穿了一個(gè)叫第三者的馬甲。

我們都是穿著馬甲來(lái)到世界上的：有的孩子一出生就要承接?jì)寢尩慕箲]，有的孩子一出生就要承接爸爸的高期待，有的孩子一出生就要承接爺爺奶奶傳宗接代的愿望，有的孩子一出生就要承接外公外婆對(duì)性別的嫌棄。所以在家庭我這個(gè)部分，每個(gè)人都會(huì)被家庭或者家族賦予潛意識(shí)的使命，無(wú)論我們?cè)诶碇菍用嬗袥](méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)使命，對(duì)這個(gè)使命是愛(ài)是恨，內(nèi)心總是會(huì)有一些認(rèn)同。

因此，在家庭我這個(gè)部分發(fā)展接納，就是要發(fā)展對(duì)角色使命的認(rèn)同，然后去超越這個(gè)角色。很多人做心理咨詢或者參加團(tuán)體治療后再去發(fā)展人際關(guān)系，就會(huì)逐漸明白他和養(yǎng)育者之間的關(guān)系是什么，也會(huì)逐漸明白在家庭里他究竟被賦予了什么使命，或者說(shuō)穿了什么樣的馬甲來(lái)到世界上。當(dāng)領(lǐng)悟這個(gè)部分之后，他就想去超越。不過(guò)，如果沒(méi)有經(jīng)歷完全認(rèn)同的過(guò)程，就不會(huì)有超越的過(guò)程，為什么這么說(shuō)？

比如上面說(shuō)的夫妻關(guān)系非常甜蜜，兩個(gè)人處在共生、封閉的自戀系統(tǒng)，然后不小心有了孩子，那么這個(gè)孩子就是第三者。父母雖然會(huì)在理智層面愛(ài)和照顧這個(gè)孩子，可是，當(dāng)這個(gè)孩子目睹父母單獨(dú)在一起比跟自己相處更恩愛(ài)、更陶醉、更有快感時(shí)，內(nèi)心就會(huì)有一個(gè)感覺(jué)：父母單獨(dú)相處更開(kāi)心更滿足，而父母跟自己相處沒(méi)有那么開(kāi)心和滿足。這時(shí)，孩子就會(huì)隱隱覺(jué)得不對(duì)勁，覺(jué)得自己并不是這個(gè)家里同樣重要的一員，甚至找不到自己在家里的位置，于是處于二元與三角的分裂狀態(tài)：爸爸-媽媽-孩子是三角狀態(tài)，但他們單獨(dú)在一起時(shí)卻處于完全共生的二元狀態(tài)，所以孩子有一種找不到自己第三角的位置的感覺(jué)。

這種感覺(jué)會(huì)在他的生活中持續(xù)很多年，當(dāng)他開(kāi)始發(fā)展社會(huì)角色，在親密關(guān)系里發(fā)展主體角色的時(shí)候，總是會(huì)待在第三者的位置：就是在那里，但不被需要，有時(shí)會(huì)讓人覺(jué)得多余。如果做心理咨詢或團(tuán)體治療，有朝一日他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在第三者的位置，比如他總是插足別人的婚姻，在親密關(guān)系里有一種找不到自己正室的角色的感覺(jué)，或者總是做一些與他的能力不匹配的邊角料的工作，感到懷才不遇。

僅僅發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)是不夠的，他還要深刻地理解他的父母身上究竟發(fā)生了什么，即他父母共生的二元關(guān)系不是大風(fēng)刮來(lái)的，而是因?yàn)樗麄儽澈蠖加幸恍┘彝?dòng)力：也許父親在兒時(shí)父母就離異了，也許母親在兒時(shí)父母就因社會(huì)運(yùn)動(dòng)兩地分居很多年，所以他們?cè)诮Y(jié)婚之前就經(jīng)常目睹自己的父母離多聚少，因此發(fā)展出了補(bǔ)償機(jī)制——把自己的婚姻搞得密不透風(fēng)。這里面有很多情感性的淤積和宣泄。

當(dāng)他能夠基于自己的成長(zhǎng)過(guò)程深刻地理解這個(gè)角色發(fā)展的歷史性動(dòng)力后，才能真正理解自己為什么不能從父母的二元關(guān)系里分裂出一個(gè)三角，才能產(chǎn)生真正深刻的認(rèn)同。也就是說(shuō)，他才能真正理解父母為什么會(huì)把他安放在第三者的角色里。這時(shí)，他對(duì)這個(gè)角色的感覺(jué)不再是沒(méi)有理解的排斥——所謂的恨。如果是沒(méi)有理解的排斥，他是沒(méi)辦法超越這個(gè)角色的。只有完成對(duì)這個(gè)角色動(dòng)力原因的真正理解，他才能認(rèn)同這個(gè)角色：我同意我的父母這樣對(duì)我，然后他就超越了這個(gè)角色。就像我之前說(shuō)的，你不可能跟你不理解的東西分開(kāi)，如果你想離開(kāi)一個(gè)東西，一定要很深入地理解它。這就是家庭我這個(gè)角色使命到角色認(rèn)同的接納過(guò)程。

第三個(gè)是社會(huì)我。比如，孩子上幼兒園，幼兒園對(duì)孩子有要求；一個(gè)人進(jìn)入職場(chǎng)或者參軍，公司或者軍隊(duì)對(duì)員工或士兵有要求；社會(huì)對(duì)每一個(gè)進(jìn)入社會(huì)和組織的人都是有要求的，所以每個(gè)人都要發(fā)展對(duì)角色要求的適應(yīng)。第一步，理解這個(gè)角色要求；第二步，發(fā)展與這個(gè)角色要求適應(yīng)的面貌或者狀態(tài)，這樣就完成了社會(huì)化，完成了社會(huì)角色的進(jìn)入和功能的發(fā)展，就是發(fā)展一些功能符合社會(huì)要求，完成社會(huì)角色的過(guò)渡。有了角色要求，再完成角色適應(yīng)，這就是社會(huì)我的接納過(guò)程。

不過(guò)，很難在青少年身上發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，因?yàn)榍嗌倌陮?duì)社會(huì)性的角色要求不太清楚，一個(gè)非常重要的原因是，他在進(jìn)入社會(huì)場(chǎng)域開(kāi)始理解角色要求的時(shí)候，養(yǎng)育者并沒(méi)有很好地幫他完成過(guò)渡，這是一個(gè)致命的問(wèn)題。比如，一個(gè)孩子跟家人打交道時(shí)所使用的邊界系統(tǒng)、意志系統(tǒng)——我想要什么或我不想要什么、情緒管理系統(tǒng)，跟他進(jìn)入社會(huì)后所使用的邊界系統(tǒng)、意志系統(tǒng)、情緒管理系統(tǒng)的整體參數(shù)是不一樣的。

很顯然，很多孩子從家庭來(lái)到幼兒園和學(xué)校后，就要重新升級(jí)他的邊界系統(tǒng)、意志系統(tǒng)和情緒管理系統(tǒng)這幾個(gè)比較核心的系統(tǒng)。但是，很多孩子其實(shí)缺乏這方面的訓(xùn)練，這就是為什么很多父母會(huì)在寒暑假把孩子送到夏令營(yíng)、冬令營(yíng)。很多孩子來(lái)到夏令營(yíng)、冬令營(yíng)這種臨時(shí)的社會(huì)性組織后，邊界系統(tǒng)、意志的適應(yīng)性、情緒管理方式都會(huì)受到挫敗，這時(shí)他就要去學(xué)習(xí)怎么應(yīng)對(duì)這個(gè)挫敗。被挫敗以及學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)挫敗的過(guò)程，實(shí)際上就是決策適應(yīng)的過(guò)程。

坦白說(shuō)，中國(guó)的教育體制對(duì)孩子的角色要求是非常高的：既要德智體美勞全面發(fā)展，還要有很好的學(xué)習(xí)能力，至少要有很積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。這對(duì)兒童或青少年而言是很大的挑戰(zhàn)。為什么這樣說(shuō)呢？有很多原因。我簡(jiǎn)單地舉一個(gè)：現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀多元，很多家庭都有自己的文化，不同的家庭文化造就了孩子不同的信念系統(tǒng)和道德符號(hào)系統(tǒng)，而不同的家庭文化養(yǎng)出來(lái)的孩子到學(xué)校后，卻被統(tǒng)一在同一個(gè)角色要求里，如此一來(lái)，這些孩子就要顛覆掉在自己家里形成的系統(tǒng)去適應(yīng)學(xué)校的系統(tǒng)，這對(duì)孩子而言其實(shí)是非常困難的。這就是文明的雙刃劍：一方面它有更多的包容性、空間性，可以讓每一個(gè)家庭發(fā)展自己不同的文化，另一方面，它又對(duì)人的競(jìng)爭(zhēng)提出了更高的要求，尤其是對(duì)跨界人才提出了更高的要求。這實(shí)際上是一個(gè)悖論。

在心理咨詢中，用藝術(shù)治療讓青少年感到咨詢關(guān)系很牢固、很安全，同時(shí)又充滿樂(lè)趣、很好玩之后——青少年對(duì)好玩非?？粗兀簿褪墙⒂腥さ?、有活性的資訪關(guān)系后，下一步就要跟他們討論他的角色要求和角色適應(yīng)。對(duì)很多厭學(xué)或者不能去上學(xué)的孩子，我們基本的工作流程大概是這樣的。

不僅是對(duì)青少年，社會(huì)對(duì)成年人也有角色要求。比如疫情期間，國(guó)家要求大家要戴口罩、積極洗手等，就是社會(huì)臨時(shí)提出的一些角色要求，而我們就要去適應(yīng)。社會(huì)性的角色要求有固定的，比如對(duì)學(xué)生、老師、警察以及各行各業(yè)的要求；也有臨時(shí)的，比如抗疫期間的一些角色要求。所以,人跟社會(huì)打交道是不容易的。

第四個(gè)是哲學(xué)及靈性我。在這個(gè)部分，接納比較困難的是首先要做哲學(xué)及靈性反思，或者去關(guān)注自己身上靈性部分的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生角色分裂的體驗(yàn)。比如，魯迅先生說(shuō)人生糊涂識(shí)字起，就是說(shuō)從認(rèn)字開(kāi)始就變糊涂了，不認(rèn)字不變糊涂，那認(rèn)字代表什么呢？代表你進(jìn)入了一個(gè)哲學(xué)符號(hào)系統(tǒng)，文字就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，文字背后包含很多文化和價(jià)值的動(dòng)因，這就跟哲學(xué)沾邊了。所以這時(shí)候人就開(kāi)始變糊涂，而這個(gè)糊涂實(shí)際上是一個(gè)分裂。

這個(gè)文化這樣說(shuō)，那個(gè)文化那樣說(shuō)，不同的文化理念有時(shí)是截然沖突的。比如有人學(xué)大乘佛學(xué)，大乘佛學(xué)的基本精神就是緣起緣滅，一切皆幻象，這很顛覆人的現(xiàn)實(shí)功能：我爸爸媽媽是幻象嗎？我和我太太生活很多年，跟她有很深的情感，難道這也是幻象嗎？我愛(ài)我的工作也愛(ài)錢(qián)，難道這也是幻象嗎？這種角色分裂的感覺(jué)在哲學(xué)及靈性我探索的過(guò)程中是不可避免的。所以，要想做到哲學(xué)及靈性我的接納，必須進(jìn)行角色整合，就是既支持自己真實(shí)的體驗(yàn)，也支持自己在哲學(xué)及靈性中的體驗(yàn)，并且試著把這些不同的體驗(yàn)整合在一個(gè)自己身上。

就哲學(xué)而言，有人喜歡悲劇哲學(xué)，有人喜歡喜劇哲學(xué)，有人喜歡尼采那種熱血沸騰的哲學(xué)，有人喜歡羅素那種冷靜的哲學(xué)，而這些不同的分裂的感覺(jué)，都可以在一個(gè)思考的線索里進(jìn)行整合，而一旦從這些分裂的感覺(jué)里來(lái)到整合的過(guò)程，實(shí)際上就完成了接納的過(guò)程。按照樸素的辯證主義哲學(xué)來(lái)講，事物都是矛盾的發(fā)展的，就是分裂一段時(shí)間整合一段時(shí)間，整合到一定程度再分裂再整合，一直是螺旋式上升波浪式前進(jìn)。

第五個(gè)是欲望我。欲望我有兩個(gè)部分，一個(gè)部分叫角色禁忌。比如，進(jìn)入婚姻就要保持忠貞——無(wú)論是身體的還是精神的，中國(guó)臺(tái)灣有通奸罪，如果出軌可以判刑，這就是禁忌。另一部分叫角色沖動(dòng)。這就很微妙了：究竟是角色禁忌造就了角色沖動(dòng)，還是角色沖動(dòng)催生了角色禁忌？誰(shuí)是雞誰(shuí)是蛋說(shuō)不清楚，但有一點(diǎn)是清楚的：禁忌與沖動(dòng)這兩股力量反復(fù)拔河后找到某種平衡，就達(dá)到了接納的感覺(jué)。

不過(guò)，這種平衡是變化的不穩(wěn)定的。比如，3歲的小朋友什么都想要，覺(jué)得天底下的東西都是他的，他有這個(gè)沖動(dòng)，但禁忌就是不能拿別的小朋友的玩具，即使拿也要經(jīng)過(guò)允許；18歲時(shí)，他有一個(gè)改變世界、跟他認(rèn)為最美的異性或同性融為一體的沖動(dòng)，但禁忌就是要負(fù)責(zé)任，要有戀愛(ài)的過(guò)程，要跟對(duì)方有可以談?wù)摰奈磥?lái)，才能在關(guān)系里緩和地釋放這個(gè)沖動(dòng)。這就是欲望我的部分。當(dāng)然，欲望我還有一部分是關(guān)于社會(huì)空間里面的野心、占有、權(quán)力、金錢(qián)等這些的。

以上內(nèi)容是板書(shū)圖上面的部分，也就是接納的內(nèi)部工作邏輯，即生物我、家庭我、社會(huì)我、哲學(xué)及靈性我和欲望我的接納過(guò)程：屬性-適應(yīng)、使命-認(rèn)同、要求-適應(yīng)、分裂-整合和禁忌-沖動(dòng)。一個(gè)人要完成全部五個(gè)維度的接納過(guò)程，就需要?jiǎng)恿?，我們稱之為客觀支持、主觀支持以及對(duì)支持的利用度（見(jiàn)板書(shū)圖下面的部分）。第一個(gè)叫客觀支持，比如給你接受教育的權(quán)利、醫(yī)療保障、公民權(quán)、選舉權(quán)，這些都是社會(huì)對(duì)人的客觀支持；比如父母定時(shí)給出生的小孩喂奶換尿片洗澡也是客觀支持。這些支持會(huì)直接作用在個(gè)體的身體、心理、精神面貌或者身份上。

第二個(gè)叫主觀支持，比如孩子出生以后，父母可以兩個(gè)小時(shí)喂一次奶，也可以一個(gè)小時(shí)喂一次奶；尿片可以隔幾個(gè)小時(shí)換一次，也可以換得更勤——如果換得更勤，就從客觀支持嬰兒的存活變成了更有心更有密度的主觀支持。再比如疫情期間為了防疫需要，不準(zhǔn)上班，不準(zhǔn)上學(xué)，這叫客觀支持，后來(lái)成人世界的很多單位都復(fù)工了，但很多幼兒園、小學(xué)卻沒(méi)有開(kāi)學(xué)，這個(gè)叫主觀支持。第三個(gè)叫對(duì)支持的利用度，比如有的孩子對(duì)受教育的權(quán)利非?？粗?，有的孩子沒(méi)有那么看重甚至反對(duì)；有的孩子對(duì)別人對(duì)他的關(guān)愛(ài)吸收得很多，有的孩子則完全逆反或者抗拒。

無(wú)論是客觀支持、主觀支持還是對(duì)支持的利用度，作為主體的我所吸收的都是三個(gè)重要的維度：第一個(gè)，使個(gè)體相信被愛(ài)的信息，就是他能感覺(jué)到自己是被愛(ài)的，這是一個(gè)整體的信息流動(dòng)系統(tǒng)；第二個(gè)，使個(gè)體相信有尊嚴(yán)和價(jià)值的信息，就是他能感覺(jué)到自己是有尊嚴(yán)有價(jià)值的；在前二類信息的不斷刺激下就有了第三個(gè)，使個(gè)體相信團(tuán)體中的一名的信息，就是他能感覺(jué)到自己是集體中的一員。

無(wú)論是個(gè)體支持、集體支持還是社會(huì)支持，重要的維度就是被愛(ài)、有尊嚴(yán)有價(jià)值、歸屬感。有了這三個(gè)緯度的流動(dòng)，在客觀支持、主觀支持以及對(duì)支持的利用度進(jìn)入我這個(gè)主體之后，我才有動(dòng)力和勁頭去發(fā)展生物我、家庭我、社會(huì)我、哲學(xué)及靈性我和欲望我的接納過(guò)程，這就是接納的內(nèi)部工作邏輯和外部動(dòng)力來(lái)源。

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