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10歲的榮格有一個(gè)黃色的小鉛筆盒，里面放著他的鋼筆、鉛筆和一把木尺。那是在1885年，孩子們還在制作和發(fā)明屬于自己的玩具。因此，榮格在沒有任何參照的情況下制作他的尺子是件很尋常的事。

他在這把尺上刻了一個(gè)約6公分高的小人，“身穿燕尾服，頭戴大禮帽，腳穿一雙閃亮的黑靴”，榮格用黑色的墨汁為小人著色，把他從木尺上鋸下來，并放置在鉛筆盒中。

“在鉛筆盒中，我為他做了一張小床。我還為他做了一件羊毛大衣。我將一塊來自萊茵河的、光滑的、長(zhǎng)方形的微黑石頭用水彩涂上色，使它看起來像是分成上下兩半……我把這塊石頭放在鉛筆盒中，這就是他的石頭?！?/p>

榮格把裝著他的小人的鉛筆盒帶至父母的閣樓——小孩并不被允許去那里——并將鉛筆盒藏在一個(gè)屋梁后面。

圖：少年榮格

幾十年后，榮格回想起那一天：

“沒有人會(huì)發(fā)現(xiàn)我的秘密，也不會(huì)有人破壞它。我感到安全，內(nèi)在不安的折磨感消失了。每當(dāng)遇到困難，或者做錯(cuò)事，或是我的感情受到傷害……

我都會(huì)想到那被我小心安放和包裹起來的小人以及他那光滑、漂亮的彩色石頭”。

有一年的時(shí)間，榮格時(shí)常記掛著雕刻的小人：

“常常隔幾個(gè)星期，確認(rèn)沒人看見時(shí)，我就悄悄的爬上閣樓，攀上橫梁，打開鉛筆盒，看著我的小人和他的石頭。每次，我都把提前寫好的一張小紙條放進(jìn)鉛筆盒……

放小紙條的行為帶有一種莊嚴(yán)的儀式感……

我從不擔(dān)心，這樣的行為有什么意義或是我如何解釋這些行為。我感到安全，我很滿意擁有一件沒有人知道、也沒有人能得到的東西?！?/p>

圖：波林根的三面石刻的正面|榮格雕刻

圖：榮格10歲時(shí)畫的畫

當(dāng)榮格自尊受挫時(shí)，想到小人常常能使他獲得安慰。例如，有一次他受邀拜訪某位重要人物，盡管他已經(jīng)為這次出訪準(zhǔn)備了許久，并做了非常細(xì)致的個(gè)人清潔，卻還是被媽媽不停的警告：“擦擦鼻子——有手帕嗎？洗手了嗎？”

以至于他越靠近要拜訪的人家時(shí)自尊心越弱。當(dāng)他最終按響對(duì)方的門鈴時(shí)，他感到“自己就像一只膽怯的流浪狗……鞋和手都臟兮兮的，沒帶手帕，脖子因?yàn)檎戳嘶覊m而黑黑的”，他聽到鈴聲在耳邊叮鈴作響。

接下來，榮格全然不顧媽媽的警告和叮嚀，“故意表現(xiàn)的羞怯而倔強(qiáng)”。但在內(nèi)心里，他感受到自己不同的想法：“如果事情太糟糕，我就會(huì)想到閣樓中的秘密寶藏，它會(huì)幫助我恢復(fù)風(fēng)度。當(dāng)我絕望時(shí)，我會(huì)想到我的另一面，我擁有神圣的秘密：黑色石頭，穿著燕尾服、戴著大禮帽的小人”。

曾經(jīng)一度，榮格“完全忘記了小人這件事”……但二十五年后，已成為精神科醫(yī)師的他，“記憶的片段在童年的迷霧中清晰再現(xiàn)”。當(dāng)時(shí)榮格正在為一項(xiàng)人類學(xué)研究而閱讀阿勒斯海姆（Arlesheim）靈魂石和澳大利亞原住民“護(hù)身符”的有關(guān)內(nèi)容；靈魂石不僅在繪畫方式上與榮格的石頭相同，甚至在使用功能上也一致。

“隨著回憶的涌現(xiàn)，我第一次確信，心靈擁有一些古老的元素，它們以一種非線性的方式在個(gè)人心靈中繼承下來”。

這便是“集體無意識(shí)”概念的最初構(gòu)想。

中年時(shí)期的榮格

之后，榮格成功的將自己孩童時(shí)期的游戲置于更為廣闊的文化背景下：

“最終，小人成為卡比爾，包裹在他的小斗篷里，藏在西斯塔，由長(zhǎng)方形的黑色石頭為他供應(yīng)生命能量。但是，我在很多年后才理解了他們之間的關(guān)系。當(dāng)我還是個(gè)孩子時(shí)，我完成這個(gè)儀式，仿佛我已看過非洲土著的儀式一般；雖然非洲的土著居民最早進(jìn)行這個(gè)儀式，但他們不知道為什么要這么做。只有思考才能明白其中的道理?！?/p>

我們可以把榮格所描述的看作是兒童通過游戲自主調(diào)節(jié)心靈的一個(gè)例子。想一想他的小人——他創(chuàng)造了一個(gè)在人類歷史中無從尋找的小人——在一定程度上使他克服了內(nèi)在的分裂感。

不要高估心靈平衡內(nèi)在沖突的自主機(jī)制。榮格的童年并不快樂，這影響了他的人際關(guān)系，直到晚年才有所改善。

作者注：如果研究了榮格和道明會(huì)懷特神父（Dominican monk Father White）之間關(guān)于此話題的通信，就不難看出害羞的男孩卡爾和緘默的80歲老人“卡爾·古斯塔夫”（他讓朋友們這么稱呼他）之間的關(guān)系。即使不考慮他們?cè)诶碚撋系牟町?，老人“卡爾·古斯塔夫”也無法拯救他與男孩的友誼。

圖：榮格晚年

藏在榮格父母房屋閣樓里的神秘小人，可以看作是沙盤游戲中的沙具的前身，那時(shí)，沙具還沒有出現(xiàn)。榮格童年時(shí)期的這件軼事，預(yù)見了之后所有關(guān)于沙盤游戲治療效果的著述。他的敘述幫助我們理解了，如何用一種不太“客觀的”視角來觀察主觀內(nèi)在世界。

人們都熟悉心理矩陣這個(gè)概念，在不同的地理歷史條件下，有人提出了一個(gè)類似的概念——原型。今天，大多數(shù)心理學(xué)家、人類學(xué)家和哲學(xué)家都將心里矩陣?yán)斫鉃榧w無意識(shí)。

圖：榮格晚年隱居的波林根

那么，榮格理論的重要性是什么？特別是對(duì)發(fā)展心理學(xué)來說，其重要性是什么？人們通常認(rèn)為榮格對(duì)兒童心理治療沒有興趣；但恰恰相反，他關(guān)于父母與兒童關(guān)系的觀點(diǎn)，實(shí)際上正是當(dāng)今兒童心理治療的基礎(chǔ)。

1924年，榮格在給弗朗西斯科·維克斯（Frances G. Wickes）的新書《兒童的內(nèi)在世界》所作的序中寫到：“父母應(yīng)當(dāng)常常保持察覺，他們自己正是導(dǎo)致孩子患有神經(jīng)癥的主要原因”。

今天，我們可能覺得這一點(diǎn)不言而喻，但在1920年代人們絕不會(huì)這么考慮問題。榮格認(rèn)為：“人們認(rèn)為是環(huán)境影響了孩子，但事實(shí)的真相是：不是父母?jìng)兊囊庾R(shí)狀態(tài)而是他們的無意識(shí)深刻的影響了孩子。”

這一觀點(diǎn)在社會(huì)上產(chǎn)生了重要的影響。榮格認(rèn)為：“對(duì)于一個(gè)具備道德意識(shí)的人來說，這個(gè)人或許是位父親，亦或許是位母親，他會(huì)遇到一個(gè)頭疼的問題，即，我們能夠操控的事情，也就是意識(shí)層面可以操控的事情，對(duì)于不可控因素來說，無論我們費(fèi)多大勁，似乎都是無效的?！?/p>

圖：榮格在波林根劈柴、做飯

前面提到的榮格母親的例子表明：

她盡自己所能確保兒子的干凈、耀眼，尤其是在重要的人物面前。她的意識(shí)行為表露了她的無意識(shí)，她自己可能飽受高等社會(huì)階層的壓力之苦。她的行為激發(fā)了兒子的違逆：她善意但啰嗦的警告沒有讓兒子變強(qiáng)大，反而變得軟弱。

他們?cè)噲D滲透自己的影響力，但孩子的內(nèi)心在陰影的影響下已然發(fā)生轉(zhuǎn)化。最終無意識(shí)為孩子帶來訊息：“我們是卑微的，我們必須透過外在的裝扮看到事實(shí)真相。事實(shí)就是，我們多么可憐?！焙⒆颖厝粫?huì)跟隨無意識(shí)而不顧母親的善意囑咐，那些囑咐不過是母親人格上層意識(shí)的表達(dá)。他表現(xiàn)的羞怯而笨拙，最糟糕的是，他受到成人世界矛盾的困擾。

圖：榮格與父母和妹妹的合照

在榮格描述的有限的幾個(gè)兒童治療案例中，他主要關(guān)注于兒童與治療師之間的信任關(guān)系。這與精神分析技術(shù)無關(guān)。兒童與治療師之間的信任關(guān)系，不僅取決于治療師的人格，也取決于治療師能否使用兒童的語言進(jìn)行溝通，這里的兒童語言不僅僅指口頭語言。

榮格親身實(shí)驗(yàn)過在治療中使用非言語的表達(dá)方式，包括對(duì)兒童和成人的治療。在應(yīng)對(duì)一次重大的個(gè)人危機(jī)時(shí)，他使用了游戲——

“與弗洛伊德分手后，我度過了一段內(nèi)心充滿不確定感的時(shí)光。毫不夸張的說，那一段時(shí)期我完全迷失了方向……那是我命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)歷了漫無止盡的阻抗后，我屈服了。

那段充滿了痛苦與恥辱的經(jīng)歷讓我感到，除了玩些幼稚的游戲，我什么都不想做……我開始攢石頭，從湖邊和水里撿我喜歡的石頭。然后，我開始建房屋……每日午飯后，不論天氣如何，我都進(jìn)行建房屋游戲，我就那么一直玩，直到病人來訪。如果晚間的工作較早結(jié)束，我仍會(huì)繼續(xù)房屋游戲。在游戲過程中，我澄清了自己的想法，也能夠抓到那些恍惚中出現(xiàn)的幻想。”

圖：湖岸邊的榮格

榮格所描述的，可能與孩子在自由玩耍以及在游戲治療中的感受相似。

榮格對(duì)于意象的強(qiáng)調(diào)，引領(lǐng)了二十世紀(jì)后半葉意象技術(shù)的多樣發(fā)展（雖然大多數(shù)精神分析師在二戰(zhàn)期間移民美國(guó)，但他們最終還是帶著各自的創(chuàng)造性成果返回了歐洲）。如今，“表達(dá)性治療”這個(gè)概念的內(nèi)涵可以被當(dāng)作一個(gè)范例：“二十世紀(jì)初，榮格已然預(yù)見了我們今天在表達(dá)性治療中所運(yùn)用的一切觀念和技術(shù)。”

表達(dá)性治療在美國(guó)被廣泛運(yùn)用，內(nèi)容涉及多個(gè)領(lǐng)域。在表達(dá)的類型方面：“使用藝術(shù)、音樂、舞蹈、運(yùn)動(dòng)、戲劇、詩(shī)歌、寫作和游戲，以及心理治療背景下的沙盤游戲、咨詢、康復(fù)或衛(wèi)生保健”。

表達(dá)性治療的擁護(hù)者們有時(shí)會(huì)指出，后來的理論與榮格的“積極想象” 方法有許多相似之處。澄清這一誤解十分重要。也許積極想象的情境與表達(dá)性治療的方法確有某種相似，但積極想象技術(shù)的核心——意識(shí)遭遇無意識(shí)——卻與自主表達(dá)過程完全相反。

因此，積極想象不適合兒童，也不適合團(tuán)體。另外，只有當(dāng)來訪者足夠堅(jiān)強(qiáng)并能堅(jiān)持接受個(gè)人分析，才可能使用積極想象技術(shù)。

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