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1941 年，米勒和多拉德提出了一種社會(huì)學(xué)習(xí)和模仿理論，該理論拒絕了行為主義概念，支持減少驅(qū)動(dòng)力的原則。1963 年，班杜拉和沃爾特斯寫了《社會(huì)學(xué)習(xí)與人格發(fā)展》，用現(xiàn)在熟悉的觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的原則拓寬社會(huì)學(xué)習(xí)理論。

然而，到 1970 年代，班杜拉開始意識(shí)到，一個(gè)關(guān)鍵要素不僅在當(dāng)時(shí)流行的學(xué)習(xí)理論中缺失，而且在社會(huì)學(xué)習(xí)理論中缺失。1977 年，隨著《自我效能：走向統(tǒng)一的行為改變理論》一書的出版，他確定了這一缺失元素的重要部分——自我信念。

隨著《思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)認(rèn)知理論》的出版, 班杜拉 (1986) 提出了一種人類功能的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在人類適應(yīng)和變化中，認(rèn)知、替代、自我調(diào)節(jié)和自我反思過(guò)程具有核心作用。人們被視為自我組織、主動(dòng)、自我反思和自我調(diào)節(jié)，而不是被環(huán)境力量塑造和引導(dǎo)或由隱藏的內(nèi)在沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)的反應(yīng)性有機(jī)體。從這個(gè)理論角度來(lái)看，人類功能被視為個(gè)人、行為和環(huán)境影響動(dòng)態(tài)相互作用的產(chǎn)物。

例如，人們?nèi)绾谓忉屗麄冏约盒袨榈慕Y(jié)果會(huì)影響和改變他們的環(huán)境和他們擁有的個(gè)人因素，進(jìn)而影響和改變隨后的行為。這是班杜拉 (1986) 的相互決定論概念的基礎(chǔ)，認(rèn)為（a）認(rèn)知、情感和生物事件形式的個(gè)人因素，（b）行為和（c）環(huán)境影響產(chǎn)生相互作用。班杜拉將他的理論的標(biāo)簽從社會(huì)學(xué)習(xí)改為社會(huì)“認(rèn)知”，以使其與當(dāng)今流行的社會(huì)學(xué)習(xí)理論保持距離，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在人們構(gòu)建現(xiàn)實(shí)、自我調(diào)節(jié)、編碼信息、并執(zhí)行行為。

社會(huì)認(rèn)知理論中人類功能決定因素的相互性質(zhì)使得治療和咨詢工作可以針對(duì)個(gè)人、環(huán)境或行為因素。提高幸福感的策略可以旨在改善情緒、認(rèn)知或動(dòng)機(jī)過(guò)程，提高行為能力，或改變?nèi)藗兩詈凸ぷ鞯纳鐣?huì)條件。例如，在學(xué)校，教師面臨著提高學(xué)生的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)和自信心的挑戰(zhàn)。以社會(huì)認(rèn)知理論為框架，教師可以努力改善學(xué)生的情緒狀態(tài)，糾正他們錯(cuò)誤的自我信念和思維習(xí)慣（個(gè)人因素），提高他們的學(xué)術(shù)技能和自我調(diào)節(jié)實(shí)踐（行為），并改變可能會(huì)破壞學(xué)生成功的學(xué)校和課堂結(jié)構(gòu)（環(huán)境因素）。

班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論與過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素在人類行為和學(xué)習(xí)發(fā)展中的作用的人類功能理論形成鮮明對(duì)比。例如，行為主義理論對(duì)自我過(guò)程缺乏興趣，因?yàn)樗麄兗僭O(shè)人類功能是由外部刺激引起的。由于內(nèi)在過(guò)程被視為傳遞而不是導(dǎo)致行為，因此它們被視為行為因果過(guò)程中的多余因素，不值得進(jìn)行心理探究。對(duì)于班杜拉來(lái)說(shuō)，沒(méi)有內(nèi)省的心理學(xué)無(wú)法解釋人類功能的復(fù)雜性。

正是通過(guò)觀察自己的意識(shí)，人們才能理解自己的心理過(guò)程。為了預(yù)測(cè)環(huán)境結(jié)果如何影響人類行為，了解個(gè)人如何認(rèn)知處理和解釋這些結(jié)果至關(guān)重要。一個(gè)多世紀(jì)以前，威廉·詹姆斯( William James) (1890/1981) 認(rèn)為“內(nèi)省觀察是我們必須首先且始終依賴的東西”。對(duì)于 班杜拉 (1986) 來(lái)說(shuō)，“否認(rèn)思想可以調(diào)節(jié)行為的理論并不適合解釋復(fù)雜的人類行為”。

同樣，社會(huì)認(rèn)知理論不同于過(guò)分強(qiáng)調(diào)生物因素對(duì)人類發(fā)展和適應(yīng)影響的人類功能理論。盡管它承認(rèn)進(jìn)化因素對(duì)人類適應(yīng)和變化的影響，但它拒絕將社會(huì)行為視為進(jìn)化生物學(xué)產(chǎn)物的進(jìn)化論類型，但未能解釋為適應(yīng)創(chuàng)造新的環(huán)境選擇壓力的社會(huì)和技術(shù)創(chuàng)新的影響有關(guān)于生物進(jìn)化。相反，該理論支持雙向影響，其中進(jìn)化壓力改變?nèi)祟惏l(fā)展，使個(gè)人能夠創(chuàng)造越來(lái)越復(fù)雜的環(huán)境創(chuàng)新，“反過(guò)來(lái)，為功能意識(shí)、思想、語(yǔ)言和符號(hào)交流的專門生物系統(tǒng)的進(jìn)化創(chuàng)造新的選擇壓力”。這種雙向影響導(dǎo)致了我們星球上顯著的跨文化和文化內(nèi)多樣性。

社會(huì)認(rèn)知理論植根于人類代理的觀點(diǎn)，在這種觀點(diǎn)中，個(gè)人是主動(dòng)參與自身發(fā)展并可以通過(guò)他們的行為使事情發(fā)生的代理。這種代理感的關(guān)鍵在于，除其他個(gè)人因素外，個(gè)人擁有自我信念，使他們能夠?qū)ψ约旱乃枷?、感受和行為進(jìn)行一定程度的控制，即“人們的想法、信念和感受會(huì)影響他們的行為方式”（班杜拉，1986 年）。

班杜拉提供了人類行為的觀點(diǎn)，其中人們對(duì)自己的信念是行使控制權(quán)和個(gè)人能動(dòng)性的關(guān)鍵因素。因此，個(gè)人既被視為產(chǎn)品，又被視為其自身環(huán)境和社會(huì)系統(tǒng)的生產(chǎn)者。因?yàn)槿祟惖纳畈皇枪铝⒌?，班杜拉將人類代理的概念擴(kuò)展到包括集體代理。人們一起工作，共同相信自己的能力和改善生活的共同愿望。這種概念上的擴(kuò)展使該理論適用于集體主義導(dǎo)向的社會(huì)以及個(gè)人主義導(dǎo)向的社會(huì)中的人類適應(yīng)和變化。

環(huán)境和社會(huì)系統(tǒng)通過(guò)自我系統(tǒng)的心理機(jī)制影響人類行為。因此，社會(huì)認(rèn)知理論假定經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、教育和家庭結(jié)構(gòu)等因素不會(huì)直接影響人類行為。相反，它們影響人們的愿望、自我效能信念、個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)、情緒狀態(tài)和其他自我調(diào)節(jié)影響的程度?？偠灾?，這種關(guān)于人類和集體功能的社會(huì)認(rèn)知觀點(diǎn)標(biāo)志著與當(dāng)時(shí)流行的行為主義和學(xué)習(xí)理論的背離，將對(duì)心理學(xué)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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