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村上春樹說：“儀式是一件很重要的事情。”儀式感提醒我們生活之外，還有詩意。

生日，總是會吃塊蛋糕；

結(jié)婚，總是會辦個婚禮；

過年，總會買很多年貨；

對于中國人來說，春節(jié)是一年中最重要的儀式感之一。正如年俗民謠所唱，“二十三糖瓜粘，二十四掃房子，二十五做豆腐，二十六割年肉，二十七宰公雞，二十八把面發(fā)，二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，大年初一訪親友，大年初二祭先祖，初三初四逛廟會，十五晚上街上走?！贝汗?jié)就是由這些儀式動作和儀式行為構(gòu)成，使其與另外的普通日子區(qū)分開來，進而產(chǎn)生所謂的“年味”。

如今，嶄新的衣服、美味的年飯早已難以滿足人們的需求，越來越多的人開始感嘆：年味去哪兒了？如果說，經(jīng)濟的增長和物質(zhì)的富足是導致年味消逝的直接原因，那么儀式感的缺失則是其根本原因。

儀式(ritual)源自于拉丁語ritus,是指一種既能表達價值和意義，又有重復模式、規(guī)律的系列活動，與社會層面上的“禮(rite)”具有相同內(nèi)涵。古時便興起冠禮、相見禮、飲酒禮和鄉(xiāng)射禮等社交儀式，現(xiàn)今仍延循春節(jié)、中秋節(jié)、生日和婚禮等慶祝儀式。儀式充滿了人類的日常生活，從晨起到睡前的每個環(huán)節(jié)都可能有其蹤跡。這些儀式或儀式化行為的價值和意義體現(xiàn)在幫助人們認識自我，建立生活秩序和規(guī)律，給人帶來放松感、平靜感和歸屬感。

01.什么是儀式？

關(guān)于儀式的概念內(nèi)涵，現(xiàn)處于眾說紛紜的階段。它可以是一個涂染了藝術(shù)色彩的實踐，一個特定的宗教程序，一種人類心理上的訴求形式，一種個人經(jīng)驗的記事生活習慣，一種具有制度化功能的行為，一類節(jié)日的慶……Bell其書中提到，“幾乎所有人類活動都隸屬于儀式”。

綜合以往研究，儀式概念主要包括三個要點：

(1)流程式動作；

(2)象征意義；

(3)非功能性行為。

其一，儀式應該包含一系列正式的、可重復的流程式動作。例如,宗教儀式通常嚴格遵循一定的流程規(guī)范——入場、頌歌、證道、奉獻和默想。不論儀式的流程化動作是簡單(如握手、擁抱)還是復雜(如奧運開幕式)，任何儀式的表現(xiàn)形式應該是流程式動作。

其二，儀式應具有象征意義，使得儀式參與者(主觀地)認為儀式行為的意義超越了其動作本身。Alcorta和Sosis(2005)指出，由于人類對大自然不可控制和難以預測而感到恐懼，宗教儀式便形成了最初的象征意義——人類與大自然進行溝通的渠道。

其三，儀式的獨特性在于，組成儀式的動作通常不具備直接的功能性目的。以基督教的洗禮儀式為例，儀式的目的并非是“洗”本身，而是代表信徒接受宗教信仰的意義。儀式的這個特點使其與常規(guī)行為(routineaction；即一套規(guī)范化的動作流程)有著本質(zhì)的不同：常規(guī)行為通常具有功能性或，與行為的目的息息相關(guān)；而儀式的行為具有象征性，與儀式目的通常無直接關(guān)系。

02.儀式的效果

1.情緒撫慰：進化理論視角

進化理論(evolutionarytheory)指出，人類總是力圖認識并解釋自我、世界以及兩者關(guān)系。這種現(xiàn)象是人類本能的一部分，可以促進人類文明的進化。

宗教儀式具有人類進化的意義，主要用于人類抵抗大自然災害和超自然(supernatural)現(xiàn)象時的情景，幫助人類克服在認識世界時的無助感，支撐著一個民族祖祖輩輩的生存信念和生存方式。因此長期以往,儀式能激活個體大腦中的多巴胺獎勵體系(dopaminergicrewardsystem)，從而給人帶來情緒撫慰。

臨床心理學研究證實，儀式化行為能撫慰患有與焦慮有關(guān)疾病的患者的情緒。譬如，強迫癥患者(obsessive-compulsivedisorder)的典型癥狀是反復出現(xiàn)一些行為(即儀式化行為)，這些行為可以弱化患者的焦慮情緒,而阻礙這些行為會增加患者的狂躁和不安。鑒于儀式的重要作用，儀式逐漸被納入心理治療方法。辛格霍夫通過心理咨詢的臨床案例發(fā)現(xiàn)，儀式可以用于解決夫妻沖突、渡過危機、告別父母等方面的問題。

對于心理狀態(tài)正常的社會個體，日常儀式同樣會產(chǎn)生情緒撫慰的進化效應，既促進正面情緒,也抑制負面情緒。對于正面情緒，Vohs等發(fā)現(xiàn),在巧克力、胡蘿卜和檸檬水的食品嘗試過程中加入儀式(如巧克力儀式是在不打開包裝的情況下掰斷巧克力)，被試對食品評價的享受程度和愉悅程度會更高，甚至還認為加入儀式的食物更加美味;Massa等針對安大略省的葡萄酒莊發(fā)現(xiàn)，儀式可以給參與者帶來激情體驗，進而促使他們的口碑傳播。對于負面情緒，儀式既有緩解悲傷情緒(如失去愛人)的作用，還有降低焦慮情緒的效應。例如，Tinson和Nuttall指出畢業(yè)舞會是英國高中生釋放焦慮情緒的重要儀式。

2.認知恢復：具身認知理論視角

具身認知理論(embodiedcognitiontheory)認為，認知是具體身體的認知，即人類的認知活動是通過身體體驗及其所處環(huán)境的互動而形成的。詳細而言，高水平的認知加工需要感知—運動系統(tǒng)參與，且個體的感知—運動內(nèi)嵌在一個更廣泛的生物、心理和文化的外部情境中。儀式既包含一系列指定的軀體動作，又內(nèi)置于特定的社會和文化情境下因此，儀式可以對個體的認知——注意力和控制感——產(chǎn)生影響。

其一，儀式包含一系列非功能性的動作，可以作為轉(zhuǎn)移注意力的方式，從而排解負面想法和記憶。一些宗教儀式的發(fā)現(xiàn)為注意力機制提供了佐證，如天主教的大學學生在誦讀經(jīng)文后會表現(xiàn)出更高的專注力。另外，Boyer和Liénard也指出，儀式的關(guān)鍵要素——無意義行為會占據(jù)認知資源和工作記憶，并且那些重復行為會弱化短時記憶，可見儀式會直接影響個體的注意力資源。

其二，儀式中重復和刻板的行為動作能夠滿足個體的秩序需求(needfororder)和控制感(feelingsofcontrol)。學者們普遍認同，儀式(特別是宗教儀式)的最初來源是人類對于大自然的不可控制，參與宗教儀式可以使得人類重獲控制感。一些基于控制補償理論(controlcompensationtheory)的研究證實，控制剝奪(controldeprivation)的個體更傾向于表現(xiàn)出規(guī)律重復的儀式化動作，且更容易信仰上帝，以此達到恢復個體控制感的目的。因此，儀式或儀式化動作可以產(chǎn)生控制補償?shù)男Ч?/p>

3.促進人際關(guān)系和諧：互動儀式鏈理論視角

互動儀式鏈理論(interactionritualchaintheory)關(guān)注了兩人或兩人以上的儀式場景，并從互動的角度指出，儀式具有四類基本要素：互動符號、共享情感、現(xiàn)場聚集和共同關(guān)注。其中，高度的互動符號和高度的共享情感使儀式參與者結(jié)合在一起，通過彼此的現(xiàn)場聚集和共同關(guān)注，由此才使得儀式的作用得以發(fā)揮，從而使得儀式參與者形成群體內(nèi)的身份符號，加深儀式參與者之間的關(guān)系。因此,基于該理論視角，學者們認為儀式有拉近人際關(guān)系的“魔力”，有利于親社會傾向、人際關(guān)系和睦和群體團結(jié)。

根據(jù)互動儀式鏈理論，儀式過程中需要統(tǒng)一的互動符號和成員的情感共享，通過現(xiàn)場聚集后的互相分享和相互感染，共同的關(guān)注可以拉進成員之間的人際距離。人們在“過年”這一場儀式的狂歡中獲得身份認同和自我認同，有利于建立和諧的人際關(guān)系、增多積極的情感體驗。

4.傳播群體規(guī)范：學習理論視角

學習理論(learningtheory)強調(diào)，通過強化建立刺激與行為之間的聯(lián)結(jié)，可以達到學習的目的?；谠摾碚撚^點，學者們發(fā)現(xiàn)了儀式傳播和強化價值準則的功能，即儀式作為一種包含行為動作和象征意義的結(jié)合體，可以成為企業(yè)傳遞知識的學習平臺。

5.發(fā)揮社會控制：社會控制理論視角

在宏觀層面，儀式還可以作為一種社會控制的手段，塑造整個社會的規(guī)范與文化。社會控制理論(socialcontroltheory)表示，社會秩序的管理需要通過有系統(tǒng)、有規(guī)律地使用社會強力來調(diào)整社會關(guān)系和社會行為，這種系統(tǒng)、規(guī)律的強力主要有四類：宗教、法律、道德和教育。Rossano指出，早到嬰兒與照顧者的互動儀式，晚到臨終時家人的儀式活動，儀式可以通過祖輩關(guān)系(即垂直方向)和朋友關(guān)系(即水平方向)傳遞社會規(guī)范。

馮驥才說：“年味，并不是物質(zhì)的豐盛，而應該是文化的豐盛。濃濃的年味，其實是被我們自己的無知所消解的。它緣于我們對自己的文化及其價值的無知，對人的精神生活需求的無知。我們?nèi)鄙俚牟⒉皇菍Α辍母星?，而是‘年’的新方式與新載體（沒有集五福，感覺不到年味；不搶搶紅包，感覺不到年味；不吐槽春晚，感覺不到年味）。”

因此，與其埋怨所有的舊儀式，不如努力尋找適合自己的過年儀式，在這個雜亂而無序的世界，加一點儀式感，如同在生命的長河里做個標記，日后回首，意義盈然，熱淚盈眶。

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