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01

罪與罪疚

在生活中，很多時候我們內(nèi)心的困境，是關(guān)于「罪」的困境。

有時，我們因?yàn)樽约旱难孕?，?nèi)心會涌現(xiàn)罪惡感。

罪惡感有時伴隨內(nèi)疚感，兩者用存在哲學(xué)的語言，即「罪疚」。

和罪疚有關(guān)的是羞恥感，罪惡感不見得會引起羞恥感，就像赤身裸體被看見，可能會引起我們的羞恥，但不會使我們感到罪惡。

相反的，有些人投機(jī)取巧，他有罪惡感，但他沒有羞恥感。甚至他享受罪惡感，因?yàn)樽飷焊心軡M足他的自戀。他和其他循規(guī)蹈矩的「普通多數(shù)人」不同了，他是特殊的，他敢做別人不敢做的事，藐視別人不敢藐視的法則。

這種通過罪惡感生長的自戀，從拉康的角度來說，是一種無根的快樂，充其量只是一種快感。這對一個人的自我實(shí)現(xiàn)，對于他獲得真正生命的「原樂」沒有什么幫助。

有些人陷入這些快感的刺激中，逐漸無法自拔，進(jìn)而他喪失的自我，遠(yuǎn)比他自以為是的假象更多。他只是證明自己跟別人不一樣，卻從未說清自己是誰。

《圣經(jīng)》新約的〈羅馬書〉談到：「律法是罪么？斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說：『不可起貪心』，我就不知何為貪心。」

這段話的意思就是說，律法本身不是罪，就像法律不等于罪、家規(guī)不等于罪，一切的人類規(guī)范都不等于罪。

但當(dāng)人定下了律法，罪就產(chǎn)生了，就像被制造出來的，成為律法的副作用。

比如當(dāng)有人說：「貪心是不對的。」

這時，原本我根本不知道貪心是什么，但現(xiàn)在我知道了。并且我不但知道貪心是什么，同時我還被告知貪心是不好的。這時，我也知道罪是什么了。

《老子》中也有類似的觀點(diǎn)，「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！?/p>

原本這個世界一切原因原理，包括自然、屬己、人倫等運(yùn)作不順暢的時候，道德律就出現(xiàn)了，進(jìn)而那些推崇某些道德律，開始談善惡、對錯、是非等等的價值觀也出現(xiàn)了。道德律的訂定，原本是為了使人的多重關(guān)系重歸和諧，最后卻反過來成為衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)與束縛。一切都反了。

而關(guān)于「我」的大道，從存在心理學(xué)的角度指的是「本真性」。當(dāng)一個人搞不清楚自己是誰了，他就開始尋求各種可以彰顯自我、感受到自己，或者想像自我模樣的行動。這時就出現(xiàn)各種崇拜，也出現(xiàn)各種鄙視鏈。

02

意義與本質(zhì)

那么這一切有可能終止嗎？人有可能從束縛自身的道德律中解脫出來嗎？

我想我們可以回到拉康，拉康談到快感是有邊界的，這個邊界就是快感注定會衰退。就像開頭《精神分析的倫理學(xué)》中拉康說的，人所追求的東西，注定他會發(fā)現(xiàn)，他必定追求不到。

你想追求一位心中的愛人，等你追求到，你的愛也開始消退了。這也是為什么有些人會覺得很奇怪，許多人心中的男神女神，追求他們的人當(dāng)初也是費(fèi)盡心思，怎么追到之后，竟然也會出軌、外遇。

就像電影《分手的決心》中女主說的：「你說愛我的瞬間，你的愛就結(jié)束了。你的愛結(jié)束的瞬間，我的愛就開始了?！?/p>

人追求的對象始終不是真正的他（她），而是一個自身投射出去的幻影與對方部分實(shí)體揉合出來的綜合體，那個綜合體似真似假。

但這個似真似假已經(jīng)是人類愛一個人的極限了，沒有人能夠完整的認(rèn)識其他人，包括認(rèn)識自己。

然而，人天生就有賦予他人意義的能力，這個賦予是一種「能指」。通過能指，人把自己對對方注定不可能認(rèn)清的部分，通過賦予意義，或者說通過想像加以完整了。

換言之，我們對他人的誤解，包括對自己的誤解，都是源于我們自己的天賦，我們因?yàn)檎`解而不得不尋求新的意義，但又因?yàn)橘x予意義而產(chǎn)生誤解。

這有點(diǎn)像近視，我們?yōu)榻暸溲坨R，然后我們的度數(shù)加深，于是我們只好又配上新的眼鏡。而無論我們怎么做，都無法回到最早沒有近視的狀態(tài)了。

所以一旦近視，永遠(yuǎn)無法恢復(fù)眼睛原有的視力，將眼球變回原來的樣子，所以戴眼鏡叫做「矯正」近視，而不是「治療」近視。

可能有人會說：「動近視手術(shù)不就好了?！?/p>

但近視手術(shù)無法恢復(fù)我們的眼球，他只是把角膜削薄了，于是你一時之間近視消除了，但其他像是干眼等后遺癥也出現(xiàn)了，并且如果你用眼習(xí)慣不好，之后你還會再次近視。

更何況「眼球」的主體，這個主體永遠(yuǎn)的改變了，在揭示它脆弱的、萎縮的潛能同時，我們不得不修正對主體的既有印象。

我們發(fā)現(xiàn)，我們把握不了主體。正如有時我們發(fā)現(xiàn)，我們并不認(rèn)識我們自己，我們以為自己誠信，但有天我們學(xué)會了撒謊；我們原本以為自己善良，但我們傷人了；我們以為自己對人公允，但我們自私了……實(shí)則這些想法都潛藏著一個更深的想法，「我比別人誠信」、「我比別人善良」、「我比別人公允」，我們內(nèi)在的主體性通過我們對自己半真半假、半現(xiàn)實(shí)半想像的綜合述說，形成了我們以為的那個自我。

然而，我們通過意識對自己的把握并不準(zhǔn)確，里面有著我們對自己的誤讀，以及誤解。但從另外一個角度，既然沒有絕對的準(zhǔn)確，既然誤讀與誤解是必然的，那么這反倒成了一種準(zhǔn)確，成了人類自我的本質(zhì)。

可能宇宙中有另外一種生命體，他們能趨近絕對真實(shí)的把握自我，從四維、五維或高維的視角獲得更加完整的自我認(rèn)識。但那顯然不是人的維度，而人類的心理學(xué)針對的是人類，不是其他生命體。

我想，這大概是宗教存在的意義之一。某些人意識到，如果要對人，包括對自己有更加深刻的認(rèn)識，穿透善惡或人類的道德與不道德，看清人類存在與消亡的真相，必然只能依托于超越的存在，只有那些更高維的生物才能協(xié)助人類看清「人是什么」。

03

共情與迷障

心靈的「眼鏡」不是透明的，而是有色的，還帶有一些變形。通過心靈眼鏡，貌似我們能夠回歸「正?！股?，但有些事情是永遠(yuǎn)回不去了。因?yàn)樾撵`的眼鏡無法摘下，我們生下來就有。所以我們看到的世界一直是有色的、扭曲的，我們通過我們對那些有色的、扭曲的色塊賦予意義，說故事，假想各種可能去填補(bǔ)那些令人費(fèi)解的認(rèn)識對象。

換言之，所謂認(rèn)識某人，一半是接收對方的信息，一半是我們在說故事。但這種說故事的能力，是人的天賦，使我們在無法獲得完整認(rèn)識時，依舊能夠做出判斷。

畢竟，完整認(rèn)識是不可能的。但人卻能在這種情況下，不過份焦慮，也不會嚇得不敢動，通過我們賦予意義、富有想像力的創(chuàng)造力，奠定我們生存的基石。

從拉康的角度，共情基本上也是一種人與人之間的誤解，所以治療的作用，即使咨詢師有很強(qiáng)的共情能力，最終他也只能扮演鏡子，來談?wù)弑仨氉约和ㄟ^咨詢師想明白自己的問題，自身邁過他的迷障。

換句話說，一種被理解、被接住、被關(guān)愛，或反過來，被誤會、被推開、被忽略的感受，這些感受主要來自我們自身，和他人關(guān)系不大。

就像有些人始終在等待別人道歉，但他的困境是他從不說清他想要對方做什么，因?yàn)樗J(rèn)為對方有錯，他應(yīng)該自己發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，自己認(rèn)錯。這個人看起來悶悶不樂，說到重點(diǎn)又欲言又止。

他總是不快樂，好像他在這件事情上沒有選擇。實(shí)際上，他意識到他有選擇，但他決定選那個最虛幻的答案。這個答案就是寄望有人能如他所想的行動，如他所想的去滿足他，如他所想的去獲得懲罰。如此，他才能如他所想的滿意并得到內(nèi)心的平衡。

咨詢中，咨詢師在來談?wù)叩谋憩F(xiàn)中有機(jī)會洞察到這一點(diǎn)，但有時不見得能夠洞察到，咨詢就已經(jīng)結(jié)束了。有時咨詢的結(jié)束，就是在這種沒有被言說的情況下關(guān)上通往自我的門。

至少有一點(diǎn)是肯定的，來談?wù)呤峭ㄟ^自身的能力化解他自身的問題，這個前提包括存在心理治療在內(nèi)都同意，咨詢師只是輔助與引導(dǎo)，來談?wù)弑旧砭陀谢鈫栴}的能力，只是他在某個人生階段，尚不清楚如何使用。

無論我們認(rèn)為自己是否有罪，罪惡感、內(nèi)疚感……包括盲目的快感等感受都有結(jié)束的時候，即當(dāng)我們受夠的時候，就結(jié)束了。而我們終究會受夠的。

04

痛苦與界限

快樂會消退，痛苦也會消退。一個人可能會習(xí)慣于他的罪惡感，然后他再干起同樣的事情就沒啥罪惡感了。就像一個人可能剛開始上臺演出會不好意思，但久而久之，他那種不好意思的感受會消退。

但這些消退都不是永久的，而是會不斷重復(fù)，就像你餓了一天，這時看見食物，你會狼吞虎咽。等你快吃飽了，喜歡的食物在你眼中也變得普通了。要是再逼你吃，你甚至?xí)拹哼@些食物。

反之，你感覺大家都討厭你，剛開始你很痛苦，你甚至想找個地洞鉆起來，或是變成一位極力討好大家的人。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)做什么都沒用，你開始不管不顧了，甚至有時你刻意想被別人討厭。直到有天，你累了，你決定放棄那些令人討厭的行動。

人是自己痛苦的來源，也是結(jié)束痛苦的解藥。這就是人的兩面性，也是人的矛盾性。是人注定要用一生去接受的人性之惡，也是人注定能從中覺察自我的人性資源。

所以無論是咨詢或日常生活，一個人有「病」不可怕，怕的是一個人沒有「病識感」，他總是強(qiáng)調(diào)自己什么「病」都沒有，他恪守道德、跟誰都處得來，堪比全人類中的好人好事代表。

結(jié)語

人有病，一直都有。

并且如果世上有一種病，這種病每個人都有，某個角度來說，等于這種病不存在了！

就像世界上第一位沒有尾巴的人，他可能相對其他有尾巴的人是有病的，但當(dāng)世界上所有人都沒有尾巴，沒有尾巴就不再是病，反而是一種正常。

人一直都是在有病的情況下活著，健康向來都是一個相對概念。但這不是問題。

至少就活著本身，我們的祖先一直是帶病而活，到了我們，我們也是帶病而活。這就是人，就是生活。

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