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歷史不只是過去的故事，而是能啟迪今天的鑰匙。

以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以明得失。

歷史總是驚人的相似。幾千年過去，技術(shù)變了，飲食變了，衣服變了，但變得都是外殼，內(nèi)核其實(shí)沒變。

話雖如此，但選擇一套合適的歷史書，卻也是不容易的。古文原版有閱讀壁壘，今人演繹又怕不靠譜，偏偏我們?nèi)说臅r(shí)間精力又最為可貴有限，故從這個(gè)角度說，選書的重要性一點(diǎn)也不比閱讀次。選一套好書自然是能少走很多彎路（推而廣之，此理也通）。

我最近讀的一套書，就符合了我對(duì)歷史書的全部要求：無閱讀壁壘、資料翔實(shí)準(zhǔn)確，同時(shí)能拓展我的見識(shí)和思維。這套書就是“得到”系列熊逸版《資治通鑒》第二輯。

實(shí)話實(shí)說，第一輯我沒看過，直接看的第二輯，不過這不影響，因?yàn)槊恳惠嫸际前凑铡顿Y治通鑒》的順序，研討了其中一個(gè)時(shí)間段的內(nèi)容，比如《第二輯》這一套9冊(cè)，講的就是從公元前320年到公元前210年，也就是周慎靚王元年到始皇帝三十七年之間，這100多年的歷史。

熊逸在介紹自己如何寫史的前言中，給出了寫這套書的方法論，他稱之為“七把刀”，在我看來，這七把刀不僅是他寫書的方法論，更是一種人生哲學(xué)態(tài)度，當(dāng)然更可以作為我們每個(gè)人認(rèn)知世界的方法論。

在這9本書里，我一次次目睹他是如何將這七把刀運(yùn)用的出神入化的，嘆為觀止，拱頭膜拜，今天我不談歷史，想特別談?wù)勑芤葸@“七把刀”。

第一把刀：追本溯源。

這把刀的主要內(nèi)容是對(duì)信息追蹤出處、評(píng)估信息源的可靠程度，并且考察如果信息失真，是什么原因造成的？

其實(shí)這把刀的本質(zhì)就是“實(shí)事求是”，盡最大可能趨近客觀真實(shí)。這一點(diǎn)在各個(gè)領(lǐng)域都是相通的底層邏輯，科研如此，讀史如此，心理也如此。

我們所最追求的心智成熟、心理健康，其中一個(gè)重要指標(biāo)就是“真實(shí)”，真實(shí)包含很多層次，比如識(shí)別自己心理防御機(jī)制的內(nèi)外真實(shí)，表達(dá)真實(shí)（不口是心非）。真實(shí)是最樸素的，但不管在哪個(gè)領(lǐng)域，都是最難的。

試想一下，如果我們所讀的史料，從一開始便是帶著濃濃的主觀濾鏡、道聽途說、夾帶私貨的東西，那我們又怎么能接近真實(shí)的歷史呢？

這是一個(gè)源頭和下游的關(guān)系。在自媒體泛濫的時(shí)代，追本溯源、實(shí)事求是的意義更加凸顯，想要不被紛繁復(fù)雜的信息擾亂，成為人云亦云的“傻瓜”，就應(yīng)具備追本溯源、探究第一手信息的能力。

第二把刀：竭澤而漁。

熊逸的原話是：“凡是司馬光編寫《資治通鑒》用到的文獻(xiàn)，只要是保存至今的，我都會(huì)帶你審視一遍?！?/p>

竭澤而漁本是貶義詞，但用在“做學(xué)問”上卻是一種探究真理的精神?！耙云湃被蛘摺懊と嗣蟆倍际乾F(xiàn)實(shí)生活中常見的認(rèn)知偏差，事實(shí)上，竭澤而漁的本質(zhì)仍然是追求去偽存真、實(shí)事求是。

想要獲得相對(duì)真實(shí)客觀的材料，前提是你知道的足夠多和足夠全。就像熊逸所說“通過蛛絲馬跡去偽存真，找到真相，給真相圈定一個(gè)大概范疇，在這個(gè)范疇里，讓不同的說法和平共存，等待新材料的出現(xiàn)?！?/p>

我們?nèi)祟愖栽倿槔硇缘膭?dòng)物，但眾多科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人遠(yuǎn)非自認(rèn)為的那么理性。某種程度上說，我們并沒有真正理性的思維。

我們所接收到的信息，基本上都是經(jīng)過大腦無意識(shí)過濾篩選出的最符合自己內(nèi)在期待和價(jià)值觀的信息。

這方面最常見的例子是，很多人在做一個(gè)決定時(shí)覺得很難，于是本著客觀分析的態(tài)度做了一個(gè)比較，最終得出一個(gè)結(jié)論。但真相是，其實(shí)內(nèi)心早就有了一個(gè)傾向或選擇（雖然自己對(duì)此并不清晰），所以在做選擇時(shí)，會(huì)無意識(shí)的屏蔽不符合自己內(nèi)在預(yù)判的選項(xiàng)，而傾向于選擇能證明自己正確的選擇。

這個(gè)心理現(xiàn)象在生活中幾乎每時(shí)每刻都在發(fā)生。我們絕對(duì)沒有自己認(rèn)為的那么理性。

第三把刀，是跟進(jìn)學(xué)術(shù)前沿。

我們所處的年代比司馬光晚了幾千年，這意味著作為現(xiàn)代人，我們的眼界、所看到的新文獻(xiàn)、新遺址等客觀憑證會(huì)遠(yuǎn)多于司馬光時(shí)代，這使得當(dāng)代的史學(xué)者可以憑借新發(fā)現(xiàn)和歷代學(xué)者的考訂，花篇幅來對(duì)原有的史料進(jìn)行校正。

可見，這把刀的核心還是校正，趨近真實(shí)和客觀。感慨一句，“真實(shí)客觀”真的是無上的真理啊。

第四把刀，知人論世。

這把刀用來剖析司馬光的時(shí)代背景和政治、學(xué)術(shù)立場，看懂他在編寫《資治通鑒》過程中的各種取舍、剪裁以及褒貶究竟應(yīng)對(duì)著怎樣的時(shí)代問題，又在他所處的時(shí)代應(yīng)對(duì)過怎樣的責(zé)難和質(zhì)疑。

毫無疑問，人是有局限性的。人的局限性幾乎是一種無法改變的壁壘和天花板。我們每個(gè)人都受到所處時(shí)代、文化、原生家庭、偶發(fā)事件、社會(huì)背景等各種因素的塑造和桎梏，這些因素決定了我們的偏好和局限。

蘇格拉底說，他唯一知道的就是他什么都不知道。在我看來這句話絕非謙虛或插科打諢，而是絕對(duì)理性的客觀事實(shí)。人只有從內(nèi)在而非道理層面真正認(rèn)識(shí)到自身的局限性，才有可能反轉(zhuǎn)人的本性——自戀、自我中心和傲慢。

大道歸一，本質(zhì)上說所有的“道”，其底層邏輯都是相通的。我們當(dāng)下說的是對(duì)待史料的態(tài)度，但在心理和人格層面也是亦然。

一個(gè)人的人格發(fā)展和塑形，受到多種因素的影響，比如時(shí)代烙印、文化背景、原生家庭、成長中的偶然事件以及個(gè)體本身對(duì)外界環(huán)境的解讀......這里面有相通或類似的心理發(fā)展規(guī)律，也有個(gè)體自身的偶發(fā)因素，這些復(fù)雜的因素綜合在一起，最終塑造了當(dāng)下的自己。

所以，單方面強(qiáng)調(diào)某一部分對(duì)個(gè)體的影響（比如只談原生家庭或者只談個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和解讀），都有失全面。認(rèn)識(shí)到人內(nèi)心世界的復(fù)雜性，或許能幫助我們擁有更為成熟和靈活的人格。

第五把刀，思想史專用解剖刀。

《資治通鑒》從誕生之日便成為經(jīng)典，這意味著它會(huì)催生出各種衍生作品（包括熊逸的這套書），被不同時(shí)代、不同立場的人才能夠各個(gè)角度或深挖，或猛擊，或寄托豪情與悲憫，或反復(fù)品評(píng)，不斷從舊事當(dāng)中領(lǐng)悟新意。而精英階層的熱情最終會(huì)導(dǎo)向民間，深刻影響民間文學(xué)，塑造底層社會(huì)的價(jià)值取向。

所以熊逸在這套書里，會(huì)“不時(shí)帶你在枝枝蔓蔓當(dāng)中兜上一圈”。

第六把刀，是古代意識(shí)。

“讀古人讀的書，想古人想的事，掌握古人的思維方式，讓自己像一個(gè)古代人一樣嘗試?yán)斫獠⒔鉀Q古代問題”，“對(duì)于深刻影響歷史走向的重大事件，既要從當(dāng)事人的視角出發(fā)，理解他們的局限，又要擁有上帝視角俯瞰全局，懷著千萬個(gè)小心給歷史復(fù)盤”

這把刀真的很妙。人與人之間的矛盾，本質(zhì)上都是“誤會(huì)”，誤會(huì)之所以頻發(fā)且產(chǎn)生，是因?yàn)槲覀兌剂?xí)慣于從自我中心的角度理解別人，所以很多時(shí)候貌似真誠的溝通，本質(zhì)上只是在兩個(gè)頻道自說自話，到處跑題，并沒有真正意義的“交流”。

想要解決這一困境，就需要具備一種能力——進(jìn)入他人的頻道。這有這樣，你才能真正的理解對(duì)方。這與熊逸所說的“古人思維”有異曲同工之處。

想要客觀真實(shí)，我們不僅需要對(duì)客觀的事物進(jìn)行客觀的觀察，更要對(duì)影響客觀性的“主觀”——也就是“人”進(jìn)行客觀理解。

所以，我們需要從自己的頻道中走出來，走到別人的頻道，理解和共情別人，同時(shí)又要保有理智——擁有“上帝視角”，破除局限，解決卡點(diǎn)。還是那句話，所有領(lǐng)域的底層邏輯，都是相通的。

第七把刀，現(xiàn)代意識(shí)。

既然有古代意識(shí)，那自然也少不了現(xiàn)代意識(shí)。兩者不斷切換，就是所謂的“跳進(jìn)跳出”。

作為現(xiàn)代人，我們擁有更豐富的現(xiàn)代知識(shí)，比古人擁有多幾千幾百年的歷史經(jīng)驗(yàn)，還可以在全球范圍內(nèi)任選參照物。

當(dāng)古代意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)來回切換時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：新問題往往都是老問題。

熊逸因此得出結(jié)論：“閱讀歷史其實(shí)很有高級(jí)感，或者說，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的汲取，能夠使我們超越生命的局限，成為超級(jí)長壽的物種，有能力借助幾百上千年的深厚經(jīng)驗(yàn)來理解世界，解決問題”。

熊逸的七把刀我介紹完畢。但我最想說的還是那句被重復(fù)了很多次的話：客觀規(guī)律，即為“道”，也即萬事萬物的底層規(guī)律。不管在哪個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，它們都是相通的。

一個(gè)人的心智成熟，從人格層面說，需要有穩(wěn)定性兼具靈活性。而在閱讀歷史的過程，亦然。用不同視角、不同維度去理解和看見，思想穿越時(shí)空縱橫交錯(cuò)，在浩瀚如煙的史料中去偽存真，探究真相，在這個(gè)過程中，不斷重復(fù)的“舊問題”浮出水面，關(guān)于"人性”的思考躍然紙上，幾千年過去了，似乎什么都變了，又似乎什么都沒變。

真的是妙啊~

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