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正在閱讀這篇文章的你，你身邊是否也有正因?yàn)閻?ài)情而變成詩(shī)人，或因?yàn)橐欢胃星榈慕Y(jié)束而像一位熱愛(ài)沉思的哲學(xué)家呢？

01

詩(shī)與情欲

柏拉圖在《理想國(guó)》中談到，人的靈魂有三種內(nèi)在本質(zhì)，第一種是情欲，一種是理性，還有一種是意志。柏拉圖用阿波羅駕駛由兩匹馬拉的馬車來(lái)比喻靈魂三分的特質(zhì)，一匹馬是情欲，另一匹是理性，而駕駛馬車的是意志。

這意味著人雖然是理性的動(dòng)物，但人并不是只有理性，也并不總是聽(tīng)從理性來(lái)行事。

當(dāng)人沉浸在愛(ài)情中，他的意志更多受到情欲的左右，意志薄弱，這時(shí)這輛馬車往往呈現(xiàn)出某種不理性的、失控的狀態(tài)。但這并非就是一種不好的、負(fù)面的狀態(tài)，因?yàn)槿魺o(wú)情欲的力量，人就不可能互相結(jié)合，感受到愛(ài)戀的喜悅，繁衍后代。

更何況，情欲的動(dòng)力使人擁有創(chuàng)造力，能打破固有的理性思維，進(jìn)入對(duì)于情愛(ài)、欲望等抽象感受與相關(guān)概念的思維活動(dòng)。

詩(shī)歌是抒情的，如陸機(jī)在〈文賦〉寫道：「詩(shī)緣情而綺靡」，又好比劉勰在《文心雕龍?知音篇》中的述說(shuō)：「夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！?/p>

詩(shī)歌是詩(shī)人灌注情感所生的產(chǎn)物，在于那些感受強(qiáng)烈，卻又無(wú)比抽象，沒(méi)辦法用具體客觀的事物加以表達(dá)。就像我們?nèi)?wèn)：「愛(ài)是什么？」，我們很難有一個(gè)答案，因?yàn)槲覀兛梢阅贸鲆槐久鑼憪?ài)的書，用墨水寫下愛(ài)這個(gè)字，但我們沒(méi)辦法捧出愛(ài)。這使得愛(ài)在其中的人深受其苦，他看不見(jiàn)、摸不著，卻又深深的被愛(ài)的感受給包圍。

心理學(xué)家普魯齊克（R. Plutchik）認(rèn)為人類有八大原型情緒：害怕（fear）、生氣（anger）、 歡樂(lè)（joy）、悲傷（sadness）、接納（acceptance）討厭（disgust）、期待（expectancy） 和驚訝（surprise）。

上述情緒都需要抒發(fā)，因此用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)愛(ài)的相關(guān)感受，使人得以在與愛(ài)相關(guān)的情緒中存活下來(lái)。

每個(gè)愛(ài)中人需要表達(dá)，需要通過(guò)這種永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的方式，讓愛(ài)變成好似可以捉摸的、具體化的對(duì)象，通過(guò)類似的表達(dá)釋放情感，好讓自己安心一些。

某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，因愛(ài)催生的創(chuàng)作欲就像一場(chǎng)敘事治療。

02

詩(shī)與哲思

談到哲學(xué)思維，哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在《哲學(xué)思維學(xué)堂》談到，哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)人們把經(jīng)驗(yàn)的、理性的思維推演到極限，好使一切真理的根源與全貌顯現(xiàn)出來(lái)，包括那些我們尚無(wú)法解答的問(wèn)題，通過(guò)這個(gè)追求，一個(gè)人不只是獲得合理的知識(shí)，更重要的是他從中了解自己，以及形成自己的本質(zhì)，也包括生命的意義。

所以哲學(xué)就是在教一個(gè)人如何合宜的聽(tīng)從理性與情欲的聲音，然后運(yùn)用意志進(jìn)行決斷。

當(dāng)我們沉浸在愛(ài)中，我們不由自主得聽(tīng)從情欲的聲音。但當(dāng)愛(ài)幻滅了，關(guān)系結(jié)束了，我們就需要為這一切帶來(lái)的傷痛進(jìn)行治療。這時(shí)，我們會(huì)試圖從傷痛中逐漸走出來(lái)，對(duì)我們所經(jīng)歷的一切進(jìn)行檢視，這是一種反思的歷程。

反思是療愈失戀的絕佳方式，是意志聽(tīng)從理性的表現(xiàn)，也是一個(gè)人逐漸走出情欲的呼喊，回歸理性的征兆。

更進(jìn)一步說(shuō)，這段從狂熱到冷靜、從幻滅到接受現(xiàn)實(shí)的過(guò)程通常會(huì)歷經(jīng)幾個(gè)反思階段：

第一、改變對(duì)方想法

這時(shí)愛(ài)中人還沒(méi)接受關(guān)系瀕臨破裂的現(xiàn)實(shí)，希望思考出一個(gè)改變對(duì)方想法的方法，對(duì)關(guān)系的好壞判斷來(lái)自方法的問(wèn)題、事情的問(wèn)題，而不是人的問(wèn)題。

第二、表達(dá)自我感受

當(dāng)愛(ài)中人面對(duì)外在關(guān)系失去改變的可能，引發(fā)種種內(nèi)在種種感受，通過(guò)反思不斷輸出，這時(shí)人的想法是混亂的、發(fā)散的，因?yàn)橐庾R(shí)到無(wú)力改變對(duì)方而失落，只能藉由大量釋放內(nèi)在感受。

第三、轉(zhuǎn)變自我認(rèn)知

愛(ài)中人真正開(kāi)始接受關(guān)系生變，自身無(wú)法扭轉(zhuǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。他試圖改變自己對(duì)關(guān)系的看法，包括對(duì)對(duì)方的看法。這時(shí)可能會(huì)有憎惡、憤怒、埋怨等情緒，自我認(rèn)知的轉(zhuǎn)變也包括對(duì)于愛(ài)的觀念轉(zhuǎn)變。一個(gè)原本相信「愛(ài)就是一生一世」的人，可能會(huì)說(shuō)：「我再也不相信愛(ài)情了！」

第四、增進(jìn)個(gè)人資源

以前一段感情的痛苦經(jīng)驗(yàn)為參考和教訓(xùn)，個(gè)人開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自我，主要心力放在發(fā)展優(yōu)勢(shì)、改善劣勢(shì)。這時(shí)對(duì)下一段感情、下一個(gè)戀人也有了新的想像和期望。

第五、拓展認(rèn)知體系

前一段感情的傷痛日漸遠(yuǎn)去，對(duì)于自我、對(duì)于愛(ài)的探索還在繼續(xù)。人們會(huì)通過(guò)閱讀相關(guān)書籍、文章，或藉由心理咨詢、靈修等方式繼續(xù)探索，這個(gè)探索也包括新的戀愛(ài)，藉此產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而重新展開(kāi)下一輪的循環(huán)。

 既是詩(shī)人，也是哲學(xué)家

愛(ài)情，一部分只能如詩(shī)一般進(jìn)行抽象表達(dá)，但還有一部分則是屬于哲學(xué)反思的范疇。

反思使我們和愛(ài)情保持一個(gè)距離，讓我們對(duì)愛(ài)與關(guān)系有著更加客觀的思考，看清愛(ài)中的自我。但這種狀態(tài)往往來(lái)自于我們不在愛(ài)的漩渦之中，方能保持一個(gè)易于觀察與反思的場(chǎng)所。

但如果我們想要好好感受愛(ài)的幸福與喜悅，我們就得接受情欲帶來(lái)的內(nèi)在沖突、糾結(jié)與傷痛的可能性。這是愛(ài)的可能性，也是人生變得更豐富的基石。

我們每個(gè)人既是詩(shī)人，也是哲學(xué)家，正如我們既能投身于愛(ài)，亦能藉由愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)有所反思，進(jìn)而使我們因愛(ài)而成長(zhǎng)，又因成長(zhǎng)而知曉愛(ài)的真諦，懂得去愛(ài)。

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