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迷信，《辭?！方忉尀椋骸爸赶嘈判钦肌⒉敷?、風(fēng)水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰和崇拜，如迷信書本。”

生活中人們說(shuō)的“迷信”一般是指前者，即信神信邪。從心理學(xué)上講，它是指人們對(duì)內(nèi)心中認(rèn)為生命個(gè)體(或生命群體)有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態(tài)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到不可認(rèn)知之物而無(wú)所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)鬼神天命等的認(rèn)同，祈求以改善自己命運(yùn)的一種信仰和行為。例如有人遇到困難時(shí)，常去求神問(wèn)卦、算命、抽簽、測(cè)字、相面、降仙以求解脫。而后者是迷信心理的深層次原因，即對(duì)外界事物沒(méi)有保持辯證的懷疑態(tài)度，不進(jìn)行思考和研究，人云亦云；對(duì)自己的某些想法和做法堅(jiān)信不疑，即使客觀環(huán)境有了改變也不進(jìn)行修正。

迷信是一種觀念也是一種行為，即相信有鬼神并有燒香拜佛、算命占卜的行為。這種觀念與行為過(guò)程可以促使形成觀念上的宿命論和在行為上對(duì)迷信約定俗成的規(guī)范的遵循。迷信，通過(guò)社會(huì)心理的暗示、感染、模仿等形式，然后在社會(huì)上逐漸傳播開(kāi)來(lái)。

迷信是一種偏見(jiàn)與無(wú)知，是對(duì)科學(xué)的反動(dòng)，是對(duì)客觀世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或虛幻的認(rèn)識(shí)。每一種迷信都伴以假想威懾力的存在。如“不敬重神靈，就會(huì)被五雷劈頂”，這種假想的威懾力對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生十分強(qiáng)大的暗示、制約力量，它不讓人們?nèi)ミM(jìn)行理性的思考，只要求人們無(wú)條件地承認(rèn)、服從。

心理醫(yī)生提示

迷信和宗教在表面上似乎很相似，都包含著對(duì)超自然的認(rèn)同與遵循，但二者的區(qū)別是明顯的。

從結(jié)構(gòu)上看，宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教有嚴(yán)格的組織、教規(guī)、教義與制度。伊斯蘭教崇拜其主，有古蘭經(jīng)；基督教崇拜上帝，有《圣經(jīng)》，有教皇系統(tǒng)；佛教崇拜佛祖，有教規(guī)和大量的經(jīng)書。宗教靠神職人員的專門傳播而發(fā)展，有神學(xué)體系。宗教有著合法的地位。

而迷信與宗教則相反，迷信不是通過(guò)正規(guī)的神學(xué)承認(rèn)的組織來(lái)傳播的，迷信與人們?nèi)粘５纳蠲芮薪豢椩谝黄穑趥鹘y(tǒng)和習(xí)俗中自下而上，在代與代的潛移默化中被繼承，如畫符念咒、驅(qū)鬼治病、以卜筮預(yù)測(cè)吉兇等。

從功能上看，宗教是一種信仰，迷信則是一種經(jīng)驗(yàn)，上帝啟示的教義對(duì)其信徒來(lái)說(shuō)有絕對(duì)的感召力，教徒對(duì)教義的虔誠(chéng)是不容懷疑的。而迷信則停留在感性的經(jīng)驗(yàn)上，因而是片斷的、零散的、易變的，迷信者會(huì)對(duì)迷信指令抱有懷疑態(tài)度，認(rèn)為速信指令“不可不信，也不可全信”。

迷信心理產(chǎn)生的原因

迷信心理首先與人的需求有關(guān)。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，需求是行為的原始動(dòng)力，人有生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等層次的需求，需求指向一定的目標(biāo)，當(dāng)某個(gè)目標(biāo)受阻時(shí)，這種需求將變得更為強(qiáng)烈。如人有健康的目標(biāo)，成才的目標(biāo)，求職就業(yè)的目標(biāo)，戀愛(ài)成家的目標(biāo)等等。如果這些目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，有些人可能“病急亂投醫(yī)”，去尋求鬼神的庇護(hù)。

迷信心理還與人的科學(xué)素質(zhì)有關(guān)。迷信是無(wú)知愚昧的產(chǎn)物。缺乏知識(shí)和技能的人在生活中遭到挫折、困難時(shí)，為追求心理平衡，通常會(huì)選擇迷信這種非理性方式。他們?cè)噲D通過(guò)迷信寄托自己受折磨的心靈，試圖通過(guò)迷信來(lái)改變自己的不幸，試圖通過(guò)迷信得到好運(yùn)。

迷信也與人的錯(cuò)誤推理有關(guān)，推理是人們從因推果或由果歸因的思維活動(dòng)。自然界、社會(huì)中許多事物間本來(lái)就存在著因果關(guān)系與時(shí)空關(guān)系，它們的存在本是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是迷信者卻以主觀意識(shí)去推導(dǎo)解釋客觀現(xiàn)象，將自然界的偶然巧合說(shuō)成是鬼神的安排。

個(gè)體的迷信心理常常與社會(huì)文化相互影響。夏商周三代科學(xué)還未啟蒙，所以用卜筮決斷事務(wù)。而廣大民眾缺乏文化，不懂科學(xué)，或多或少接受了一定的鬼神天命意識(shí)。這種迷信意識(shí)世代相傳，就成為榮格所說(shuō)的“集體意識(shí)”(民族性)。

巫婆神漢的伎倆

在所有迷信活動(dòng)中，操縱活動(dòng)，并以此獲取物質(zhì)利益的人對(duì)社會(huì)的危害最大。他們經(jīng)常被稱為“巫婆神漢”。這些迷信活動(dòng)操縱者也是通過(guò)一些心理方法，才能取得具有迷信心理的人的信任。

比如常見(jiàn)的算命活動(dòng)，算命者一般都是善于應(yīng)變，故弄玄虛、牽強(qiáng)附會(huì)，有極大的欺騙性。以相術(shù)為例，相術(shù)者在具體操作中，有約定俗成的“敲、打、審、干、隆、賣”六字口訣。敲，就是旁敲側(cè)擊，迂回曲折達(dá)其目的。打，是突然發(fā)問(wèn)，使被相者措手不及，倉(cāng)促間吐露真情。審，是察言觀色，辨別真?zhèn)?，由已知推未知。干，就是刺激、恐嚇，打擊要害處。隆，就是贊美、恭維、安慰被相者。賣，指在掌握了對(duì)方材料之后，從容不迫地一一道來(lái)，讓被相者驚異和折服。再說(shuō)占卜，占卜一般用詞都是模棱兩可的，讓人不辨真?zhèn)危S便從哪個(gè)方面都可理解，充滿著多角度、多層次的暗示性和象征性。占卜者因時(shí)因地因人揣度求卜者的心理，往往虛張聲勢(shì)故弄玄虛，轉(zhuǎn)移求卜者的注意力，借以觀言察色，揣度其心理和心事。求卜者若是無(wú)意識(shí)透露一點(diǎn)蛛絲馬跡，也就正中占卜者的下懷。

去看相占卜的人，多半是愚者、失望者、頹唐者、弱者。他們對(duì)自我認(rèn)知本身就是模糊和不確定的，因而往往希望能從算命者毫無(wú)根據(jù)的判斷中找到與自我預(yù)期相一致的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，并依此建構(gòu)新的自我認(rèn)知。他們總希望所占卜的人或事有一個(gè)好的結(jié)果，即使明知不可而為之的，仍希望絕處逢生，喜歡聽(tīng)好話。另外他們抱著“心誠(chéng)則靈”的心理定勢(shì)，對(duì)算命的結(jié)果非常相信，認(rèn)為“死生由命，富貴在天”，輕易屈服于命中注定，做自然的奴隸。如果有人表示懷疑，算命先生就以“信不信由你”和“心誠(chéng)則靈”來(lái)應(yīng)付。

心理醫(yī)生提示

迷信活動(dòng)中常有“鬼神附體”的現(xiàn)象，是指“鬼神”依附在某人身上，某人代鬼神講話。這里有兩種情況：一種是“假附體”，多見(jiàn)于巫師作法裝神弄鬼，以達(dá)到某種目的。另一種則是“真附體”，其人進(jìn)入精神病態(tài)，又唱又鬧，自稱死人顯靈并附入體內(nèi)，用死人身份及口氣命令他人。這樣的人已進(jìn)入妄想狀態(tài)，精神醫(yī)學(xué)上稱之為“價(jià)格轉(zhuǎn)換”或“著魔妄想”癥。發(fā)病的原因主要是根深蒂固的迷信觀念，發(fā)病時(shí)又失去自控能力；患者鎦癔病價(jià)格的，產(chǎn)生大量的幻覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為自己“活見(jiàn)鬼”。

        迷信者一般有從眾心理。迷信活動(dòng)在一些地方是眾人參與的活動(dòng)，其中操縱者只是很少的人，絕大多數(shù)人所表現(xiàn)的是一種隨大流看熱鬧的從眾行為。從眾是一種缺乏獨(dú)立思考的行為，但是由于個(gè)體之間想到模仿、感受、認(rèn)同、暗示，使得一些本不存在的事物變得像真的一樣，操縱者就可輕易擺布從眾的人們。

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