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01

性格會(huì)變化嗎？

人到了中年后性格會(huì)和年輕的時(shí)候一樣嗎？還是人進(jìn)入成年中后期性格會(huì)一直持續(xù)變化？

數(shù)十年來關(guān)于性格是穩(wěn)定的還是變化的問題引起了心理學(xué)家們激烈的討論。

最新的研究顯示，從跨文化和縱向證據(jù)得到了共識(shí)：個(gè)人在成年中期和成年后確實(shí)存在性格改變。

許多學(xué)者認(rèn)為個(gè)人生命周期前后的性格變化標(biāo)記著個(gè)性成熟或成長。用大五人格量表分析顯示，成長后個(gè)人的神經(jīng)質(zhì)下降，責(zé)任心和友好度增加。 

那么，不同年齡的人，對于人際沖突采取的方式會(huì)怎么樣呢？

先來看一個(gè)問題：

“我剛結(jié)婚，每晚 9:30 到11:30 的某個(gè)時(shí)刻，丈夫總會(huì)‘提醒’我該睡覺了。如果我先睡，他會(huì)很生氣。如果他想睡了，而我想把這本書看完了再睡，或想多看會(huì)電視，他也會(huì)很生氣。我試圖和他商量這件事，但他強(qiáng)調(diào)說結(jié)婚后必須‘一起’就寢。但總聽他的安排，那我呢？就這樣我們都帶著怒氣入睡。為了化解彼此的抱怨，我們該怎么辦呢？”

不同的年齡階段，對于這類的人際沖突問題，采取的策略會(huì)不一樣。

一般來說，年輕夫妻會(huì)更多采取“強(qiáng)調(diào)自我利益模式”，即“我的利益最大化”，我要睡覺了，以“我”為中心，他人必須服從“我”的訴求。

和諧相處多年的夫妻，更多采取“共同利益模式”，即“我的利益很重要，對方的利益也重要”，追求兩人共同的利益，在不減少對方利益前提下，自我利益得以保障。

比如家務(wù)活的分配。年輕夫妻經(jīng)常會(huì)機(jī)械地區(qū)分哪些家務(wù)歸屬哪個(gè)人負(fù)責(zé)—我買菜、你做飯、我洗碗、你掃地。機(jī)械僵硬的規(guī)則往往貌似非常合理，但是總有一些規(guī)則會(huì)因?yàn)橥话l(fā)事件而被打破。例如，當(dāng)某人身體不適，是否還需要堅(jiān)守規(guī)則？如果不遵守規(guī)則，是否需要重新制定規(guī)則？

夫妻之間，特別是初婚夫妻之間，關(guān)于人際沖突的事件層出不窮，有關(guān)家務(wù)、姻親關(guān)系、婆媳關(guān)系、財(cái)務(wù)分配、理財(cái)計(jì)劃、生活習(xí)慣等。有研究顯示，婚后第三年的離婚率最高，這期間有經(jīng)濟(jì)原因、社會(huì)壓力，當(dāng)然，這些問題涉及到夫妻間人際沖突的智慧。

02

什么是智慧？

關(guān)于“智慧”的定義，心理學(xué)家各抒己見，提出不同的觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)同傅緒榮的定義。

傅緒榮認(rèn)為，智慧和智力不一樣，屬于綜合的心理素質(zhì)。

當(dāng)個(gè)人擁有智慧后，對生活里面發(fā)生的人事能夠有洞察和判斷，更重要的是，個(gè)人能夠憑借自我的智慧，豁達(dá)而睿智地看待自己的人生，并且能夠戰(zhàn)略性地布局人生發(fā)展，逐漸展現(xiàn)人生。

智慧的人，也會(huì)遇到困難和挑戰(zhàn)，也會(huì)有自己難以處理的事務(wù)，但個(gè)人面對復(fù)雜問題情境的時(shí)候，能夠產(chǎn)生適當(dāng)?shù)男袨?，不至于讓自己深陷事物而困苦不堪、難以自拔。

在面對困境的時(shí)候，智慧的人，有一種憐憫之心，常?；诹贾某跣?，創(chuàng)新地、符合社會(huì)倫理以及正義的視角，靈活巧妙地解決困境、問題（不是投機(jī)取巧），行為不會(huì)損害他人利益，不會(huì)強(qiáng)取豪奪地占有他人福祉，也不會(huì)中飽私囊，而是更大限度地拓寬各方面利益，共建一種多方共贏的和諧氛圍。

03

智慧怎么修煉

成長在于磨練。

智慧人格發(fā)展分為兩條路徑：人格適應(yīng)與人格成長。

“心平只為折磨多”，人生過程中磨練多了、折磨多了、面對失意多了，自然心也平了。

災(zāi)難和苦楚，讓人心碎，卻讓人成長。雖然遭受重大人生挫折（如離婚、重大疾病、喪親等）會(huì)伴隨較長時(shí)間的消極情緒，但吊詭的是，正是對這些人生挫折的反思促進(jìn)了智慧的形成和發(fā)展，由此將智慧與不快樂聯(lián)系在一起。

因此獲得智慧并不是一件輕松愉快的事情, 需要付出一定的代價(jià)。

基于人格成長觀，研究者認(rèn)為一些經(jīng)歷人生逆境的個(gè)體，雖然短期內(nèi)幸福感會(huì)下降，但是他們會(huì)對諸多人生或世界的根本問題進(jìn)行深入思考，并獲得新的認(rèn)識(shí)，由此才可能獲得更持久穩(wěn)定的幸福感，走上智慧得福的路徑。

智慧者看透了人類面臨的現(xiàn)實(shí)困境和自我的渺小或局限性，不會(huì)感到快樂。對普通人而言，對現(xiàn)實(shí)維持一種美好的幻覺更易獲得幸福。

儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人成長要經(jīng)歷苦難，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

要承擔(dān)重大使命的人，必然要經(jīng)歷苦難，才能努力奮發(fā)，“動(dòng)心忍性”，此中的“動(dòng)心”，可以理解為發(fā)動(dòng)自己的初心，尋找自己作為“人”的社會(huì)屬性，然后確定自己的人生使命，努力實(shí)現(xiàn)自己的愿景。

為了實(shí)現(xiàn)愿景，可以“忍”，當(dāng)然這種忍耐，不是憋屈，也不是怨恨，而是一種為了自我目標(biāo)，忽視生活窘境、忽視低自尊、忽視他人世俗眼光的戰(zhàn)略性妥協(xié)，此時(shí)，不會(huì)計(jì)較工作條件是否艱辛，薪水收入是否豐厚，不討好他人，而是在更高維度俯視自己和環(huán)境的關(guān)系。

按照詹姆斯的說法，自我既可以采用體驗(yàn)者視角“I”（主體視角，“我”作為當(dāng)事人），也可以采用觀察者視角“me”（客體視角，“我”作為被觀察對象），在面臨具體情境時(shí),這種由“I”到“me”的轉(zhuǎn)換可以讓自我意識(shí)降低，轉(zhuǎn)化為“無我”視角，把自己當(dāng)作是一個(gè)觀察對象采用認(rèn)知的方式，既能夠覺察到自己的情緒，也能夠處理情緒。

一旦采用認(rèn)知處理，那么情緒所占用的腦部資源將讓位于認(rèn)知資源,自己能夠從第三方視角分析判斷自己所處的困境是什么、該怎么辦、預(yù)期有什么結(jié)果等。將本屬于自己的困境或沖突等同于第三方所遇到的困境或沖突來思考。

類似于所羅門悖論（Solomon’s  Paradox，個(gè)體對于他人所遇到的困境可以給出明智的建議，但卻無法智慧地處理自身所遇到的困境）。

Searle認(rèn)為人際之間的事物糾紛，應(yīng)該采取“本體”的思路，打破自我意識(shí)的偏見，從權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)維度，尋求事物的本質(zhì)屬性，而應(yīng)該采取法律的方式解決。

那些已經(jīng)過去的時(shí)光，留給我們的是積極？還是消極？

從中獲得的是成長？還是停滯？

自我是開放？還是封閉？

在時(shí)間的不可逆流淌下，好的、不好的，都去了，開心和不開心，都體驗(yàn)了，唯有人格的成長，就好像一顆種子，深埋在個(gè)人的心田。也許是今天、也許是明天，種子會(huì)發(fā)芽破土而出，展現(xiàn)著個(gè)人的智慧，人生軌跡必將不同。

生活的艱辛，幸福感的水平會(huì)隨著人生階段的發(fā)展而變化，不管怎么樣，時(shí)間會(huì)記錄一切，人生總會(huì)朝著智慧的發(fā)展軌跡發(fā)展。而幸福感，會(huì)促進(jìn)智慧的發(fā)展。

在開始的時(shí)候，艱難的生活經(jīng)歷可能會(huì)暫時(shí)壓抑著幸福，保持努力和上進(jìn)，隨著時(shí)間的流逝，上天不欺，智慧會(huì)充實(shí)著生活。

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