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最近我們接了個新的來訪，自殺原因之一是，哲學(xué)書籍成了壓倒人生希望的最后一根稻草。

哲學(xué)心理學(xué)是一個較新的領(lǐng)域，關(guān)注心理特質(zhì)與哲學(xué)信仰之間的關(guān)系。最近，心理學(xué)家大衛(wèi)·B·亞登（David B. Yaden）和哲學(xué)家德里克·E·安德森（Derek E. Anderson）發(fā)表的一項新研究引發(fā)了廣泛關(guān)注。這項發(fā)表在《哲學(xué)心理學(xué)》雜志上的研究，向314位專業(yè)哲學(xué)家詢問了他們對某些哲學(xué)問題的看法，接著評估了他們的心理因素，如性格、心理健康、生活經(jīng)歷以及人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

在研究伊始，亞登和安德森引用了威廉·詹姆斯（William James）在《實用主義》（1907）一書中的觀點：“哲學(xué)史在很大程度上是人類氣質(zhì)的某種沖突的歷史。”他們還引用了弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche）在《善惡的彼岸》（Beyond Good and Evil, 1886）中關(guān)于“論哲學(xué)家的偏見”的觀察。

尼采認為，哲學(xué)家的特定觀點或立場并非源于他們對真理的無私追求，而是與他們的本能和個人生活有關(guān)，然后他們用事后的合理化來捍衛(wèi)這些觀點。正如尼采所寫：“我逐漸清楚，迄今為止每一種偉大的哲學(xué)都是由什么組成的——即其創(chuàng)始人的自白，以及一種不由自主和無意識的自傳?！?/p>

我以前也確實有過這種想法。在某種程度上，我確實認為哲學(xué)上的分歧可以歸結(jié)為不同性格、偏好、欲望、恐懼、生活經(jīng)歷和心理健康狀況之間的沖突；盡管許多哲學(xué)家更愿意認為哲學(xué)論證是純粹理性的。

哲學(xué)家艾瑞絲·默多克（Iris Murdoch）也注意到了這個問題，她表示：“做哲學(xué)就是探索自己的氣質(zhì)，同時又要發(fā)現(xiàn)真理……問任何哲學(xué)家總是一個重要的問題：他是誰？害怕什么？”

01心理特征與哲學(xué)信仰之間的聯(lián)系

在他們的研究中，Yaden 和 Anderson 探究了心理特征與哲學(xué)信仰之間的一些聯(lián)系（盡管有趣的是，他們發(fā)現(xiàn)人口統(tǒng)計學(xué)或個性分析與特定哲學(xué)觀點之間并無實質(zhì)性關(guān)聯(lián)）。Daily Nous對這些發(fā)現(xiàn)進行了總結(jié)：有些相關(guān)性并不奇怪；例如，有神論和理想主義與有過自我超越的經(jīng)歷有關(guān)。

然而，有趣的發(fā)現(xiàn)之一是，曾使用過迷幻藥物和大麻的哲學(xué)家，更可能持有主觀的道德和美學(xué)觀點（認為關(guān)于何為“好”或“美麗”并無客觀真理）。

另一個有趣的發(fā)現(xiàn)是，硬決定論（認為人類行為完全受自然法則支配，因此真正的自由意志并不存在）與較低的生活滿意度和較高的抑郁/焦慮程度有關(guān)。（Yaden 和 Anderson 在Vice的采訪中對他們的研究提供了進一步的評論，并解釋了調(diào)查結(jié)果）。

這一發(fā)現(xiàn)關(guān)于硬決定論與較差心理健康之間的聯(lián)系特別引人入勝，因為我曾探討過哲學(xué)與心理健康之間的聯(lián)系。我研究了悲觀主義在哲學(xué)上與抑郁癥之間的關(guān)系，反自然主義與抑郁癥，Emil Cioran 的失眠問題與他的哲學(xué)觀點，以及存在主義與心理健康之間的聯(lián)系。

我們作為人的特質(zhì)可能導(dǎo)致我們更容易接受某些觀點，但反過來也是如此：某些觀點會改變我們作為人的本質(zhì)。

在這篇文章中，我想探討哲學(xué)是否可能損害心理健康這個問題。在之前關(guān)于哲學(xué)與心理健康之間聯(lián)系的文章中，我已經(jīng)談到了這個問題，盡管我認為還有更多的途徑可以探索，也可以涉及更深的層次。人們普遍認為抑郁癥患者更有可能成為悲觀主義者和反生育主義者，但某些世界觀真的會增加患抑郁癥的風(fēng)險嗎？此外，我認為還有其他幾種哲學(xué)觀點，可能與不同的心理健康結(jié)果有關(guān)。

許多哲學(xué)家在心理健康方面都面臨著巨大挑戰(zhàn)，通常表現(xiàn)為抑郁癥和神經(jīng)衰弱等癥狀；這些人物包括William James、John Stuart Mill、S?ren Kierkegaard、Michel Foucault 和 David Hume。那么，這些哲學(xué)家所面臨的心理健康問題是否可以歸咎于他們的哲學(xué)專業(yè)或觀點呢？或者，即使沒有涉足哲學(xué)，他們是否也注定要遭受這些心理困擾？

也許某些人的性格特質(zhì)，讓他們面臨更高的心理健康風(fēng)險，同時這也激發(fā)了他們對哲學(xué)的興趣；最終，他們的哲學(xué)生活在他們心理健康斗爭中發(fā)揮了一定作用。

我不能斷言閱讀或?qū)W習(xí)哲學(xué)是導(dǎo)致精神障礙的主要決定性因素。但我對這樣的可能性持開放態(tài)度，即某些哲學(xué)思想——以及哲學(xué)思考本身——可能導(dǎo)致、加劇或證實不良的心理健康。

02

哲學(xué)悲觀主義/反自然主義和抑郁癥

在研究哲學(xué)悲觀主義/反生育主義與抑郁癥之間的聯(lián)系時，我更關(guān)注抑郁傾向如何吸引人們?nèi)ソ蛹{這些觀念，而非這些觀念如何惡化心理健康。然而，我確實好奇，對哲學(xué)悲觀主義和反生育主義產(chǎn)生濃厚興趣是否會顯著降低生活滿意度，或者可能會加劇現(xiàn)有的抑郁傾向。

從個人角度看，盡管我覺得哲學(xué)悲觀主義和反自然主義的世界觀頗具啟發(fā)性，但當我過度關(guān)注它們（排除其他觀點）時，情緒和生活滿意度自然會受到影響。Kate?ina Lachmanová，一位編輯了《反對主義史：哲學(xué)如何挑戰(zhàn)生育問題》（2020年）的學(xué)者，在探討反對主義播客節(jié)目中也表達了類似的擔(dān)憂：“我不想把全部時間都花在研究這些悲觀、令人沮喪的話題上……我真的做不到?！?/p>

反自然主義哲學(xué)家胡里奧·卡布雷拉（Julio Cabrera）也提到：

創(chuàng)造作品比創(chuàng)造生命更好；如果我們的作品很美，它們可以幫助很多人改善他們的生活。然而，尚不清楚悲觀主義和反自然主義的作品如何做到這一點，名為《搖籃皆墳?zāi)埂坊颉渡粗\殺》的作品如何改善或激活讀者的生活？

當然，這些作品可以為許多人帶來啟發(fā)，但并不能保證它們不會具有毀滅性?？赡芊炊欠e極的書籍和電影，宣揚悲觀主義者所批判和排斥的一切作品，更可能帶來積極影響；相反，負面文學(xué)（比如我自己的負面?zhèn)惱頃斐蓜?chuàng)傷性印象。書籍，即使是出于好意，也可能導(dǎo)致精神錯亂或自殺。

作家羅伯·道爾（Rob Doyle）在《都柏林評論》上發(fā)表的一篇名為“巴黎的冬天”的文章中，曾經(jīng)深思過，他是否最好避免閱讀某些悲觀的作品。在巴黎，他當時正在嘗試撰寫一篇關(guān)于蕭沆的文章（這位羅馬尼亞哲學(xué)家在這座城市度過了人生的大部分時光），當時，道爾與他的朋友佐伊進行了一次對話：

透過窗戶，巴黎的天際線正緩緩照亮深冬的黃昏。

我對佐伊說，“這很有趣。那些對我來說最重要的作家，我的內(nèi)心深處常常希望我從來沒有讀過他們。”

“你是說像蕭沆？”

我點了頭。

”但為什么？你可以自由接受或留下你遇到的任何想法。這就是責(zé)任，就是這個意思。沒有人強迫你。但有些傾向是蕭沆或叔本華等作家可以鼓勵的。絕望，退縮。在宗教中，在基督教中，絕望是一種罪過。讀這樣的書還是很有意思的?！八肓讼耄缓髶u了搖頭。

“當我合上書時，我發(fā)現(xiàn)很容易走出那條隧道。我不會僅僅因為叔本華或其他任何人這樣說就拒絕整個宇宙。當然不會。但是，你沒有那些等待被觸發(fā)的傾向。我的意思是，這是一個選擇。誠然，我覺得這很危險，但危險也是真實存在的。燃燒世界、然后絕望。我覺得我已經(jīng)用我的筆尖使精神自殺。說真的，有時候停止參與、遠離一切似乎很容易。但那是一種自殺，一種精神上的自殺。那是絕望?！?/p>

我清了清嗓子，有些猶豫?！暗珶o論如何，它會讓我成為一名作家，”我補充道。

在文章開頭，道爾在談到蕭沆時提到：“他加劇了我整個成年生活中試圖抑制的傾向?！苯又信e了這些特征，不僅包括絕望和退縮，還包括遲鈍、失敗主義、孤立、憤怒和敵意。

在某種程度上，全神貫注于這些作家的思想就像過度閱讀新聞一樣。

新聞本身或許準確且有價值，就像某些悲觀和反自然主義觀點一樣，但新聞也呈現(xiàn)了一個片面和狹隘的世界負面圖景?，F(xiàn)在，如果過度閱讀悲觀主義或反自然主義作品會加重心理健康問題，這并不能否定任何觀點的價值。事實上，考慮到這些世界觀常常強調(diào)人類和非人類動物的痛苦，這種反應(yīng)是可以理解的。

但它并不意味著僅僅因為擔(dān)心這些立場會增加痛苦感，就認為哲學(xué)悲觀主義或反生育主義應(yīng)該被忽視或拒絕。

然而，在某些情況下，沉迷于悲觀話題可能是無益的，至少對于心理健康狀況極差的人來說確實如此。

哲學(xué)悲觀主義和反生育主義似乎為極端消極觀點提供了完美辯護，但這種辯護可能使人更難以看清過去的認知偏差和消極偏見；此外，它可能會妨礙恢復(fù)健康或設(shè)想更美好未來的努力，因為任何樂觀、希望、快樂或感激之情，都可能被認為是非理性和受蒙蔽的。

盡管如此，在一篇發(fā)表于《The Apeiron》的文章中，我論證了在認真對待哲學(xué)悲觀主義的同時，過上幸福、快樂和有意義的生活是完全可能的，也是始終如一的。

03

決定論與抑郁癥

關(guān)于對硬決定論的信念與抑郁癥之間的聯(lián)系，亞登在Vice采訪中有以下說法：

在本文中，我們大談特談我們?nèi)绾螣o法解釋此處的因果關(guān)系。例如，在這種情況下，重要的是要記住心理健康可能會影響一個人所采用的信念，或者可能是一個人所采用的信念會影響一個人的心理健康，又或者可能是其他一些變量會影響兩者。

也許，對于一些哲學(xué)家來說（記住這是一個相對較小的影響），莫名出現(xiàn)的更加沮喪的情緒，似乎提供了我們的行為在很大程度上不受我們控制的證據(jù)。此外，也許對于某些哲學(xué)家而言，持有確定性觀點會導(dǎo)致幸福感下降。這一發(fā)現(xiàn)值得更進一步研究。

我還考慮過因果關(guān)系是如何存在的，哲學(xué)世界觀既是抑郁癥的原因，也是抑郁癥的結(jié)果。在我的Philosophy Now文章中，我問：“難道悲觀主義和抑郁癥等心理健康問題，不會在一個循環(huán)中相互作用，產(chǎn)生惡性的螺旋式下降效應(yīng)嗎？” 安德森關(guān)于缺乏對自由意志的信仰和更大的抑郁感的對話，同樣反映了這一點：

如果在某些情況下這兩種情況都發(fā)生了，我不會感到驚訝。你感到沮喪，它讓你在某種直覺層面上相信，或感覺你的行為是無效的，也許這在某種程度上使你認為我們根本沒有自由意志，然后這個想法——我沒有自由意志——好吧，看起來這種想法確實會讓抑郁的人感到更加抑郁。不過，這純粹是猜測，因為我們尚未以任何科學(xué)方式檢驗因果關(guān)系。

例如，詹姆斯曾遭受驚恐發(fā)作和抑郁癥發(fā)作，他堅持認為幸福是一種選擇。他對自由意志的信仰似乎有益于他的心理健康。1870 年 4 月的一天，他正在閱讀查爾斯·雷努維爾 (Charles Renouvier) 的一篇文章，他對這篇文章斷斷續(xù)續(xù)地敘述如下：

我認為昨天是我生命中的一場危機。我讀完了 Renouvier 的第二篇隨筆的第一部分，看不出為什么他對自由意志的定義——“堅持一個想法，因為我選擇在我可能有其他想法的時候”——需要成為幻覺的定義。無論如何，我現(xiàn)在——直到明年——假設(shè)這不是幻覺。我的第一個自由意志行為便是相信自由意志。

與哲學(xué)上的悲觀主義和反生育主義相似，如果一個人相信決定論會對他們的心理健康產(chǎn)生負面影響，它也并不是反對該理論的理由（除非您的主要動機是采用任何具有最佳心理健康結(jié)果的世界觀）。鑒于抑郁癥的性質(zhì)，缺乏對自由意志的信仰與抑郁癥有關(guān)是有道理的：這種情況的特點是感到絕望、無助和無能為力。感覺已經(jīng)失去了主觀能動性。

也許相信軟決定論（或相容論）對心理健康的影響較小。這指的是相信一個人的行為是由一系列事件的因果鏈決定的，但人類的自由意志存在于我們對我們的行為負有道德責(zé)任并有能力根據(jù)我們的本性和欲望行事的意義上（盡管我們的本性和欲望仍然受到基因、社會和教養(yǎng)等外部因素的影響）。Arthur Schopenhauer表達了類似的觀點，他說：“一個人可以隨心所欲地做，但不能隨心所欲?！?/p>

同時，無論硬決定論還是軟決定論是否與心理健康惡化有關(guān)，這種影響都不是不可避免的。這只是意味著相信自由意志，更有可能改善您的心理健康。

04

哲學(xué)與失眠

在我寫的關(guān)于蕭沆的 The Partially Examined Life 的文章中，我描述了這位哲學(xué)家與失眠癥的斗爭如何影響了他的思想和觀念。但因果關(guān)系倒過來也成立：哲學(xué)本身可能會導(dǎo)致失眠（誠然有相當多的人用哲學(xué)書助眠）。一些思想家甚至認為兩者密切相關(guān)。

例如，在Totality and Infinity (1961) 中，埃馬紐埃爾·列維納斯 (Emmanuel Levinas) 說，所有哲學(xué)都是對“無限責(zé)任、不倦覺醒、完全失眠”的呼喚。法國哲學(xué)家和精神分析學(xué)家安妮·杜弗曼泰爾 (Anne Dufourmantelle) 在《相親：性與哲學(xué)》 (Blind Date: Sex and Philosophy, 2003)中表達了類似的觀點，認為“哲學(xué)誕生于焦慮、質(zhì)疑和失眠。它承擔(dān)了世界的弊病，因此無法入睡?！?/p>

怎么會這樣？好吧，哲學(xué)，就其本質(zhì)而言，可以導(dǎo)致不間斷的思考與分析，從而使您將頭腦中的哲學(xué)問題轉(zhuǎn)變?yōu)榘V迷和不安的地步。哲學(xué)是一個持續(xù)不斷的、永無止境的過程，就深奧而復(fù)雜的問題進行爭論和反駁。不斷地懷疑、修改和放棄以前感覺如此穩(wěn)定和安全的觀點，會讓一個人在深夜里興奮至極。

你可能會嘗試內(nèi)心的安寧，卻永遠都在一步之遙中遙不可及。當你獨自思考時，哲學(xué)也可能會鼓勵你在腦海中產(chǎn)生想象中的論點。委婉地說，這種內(nèi)心的喋喋不休難以令人平靜和入睡。

對于那些已經(jīng)容易過度思考和失眠的人來說，哲學(xué)思考可能最終會放大這些傾向。我確實偶爾經(jīng)歷過這種情況。有時我一直在思考一個哲學(xué)問題或?qū)懴乱粋€哲學(xué)辯論，但后來卻一直在自我質(zhì)疑并尋求理論的完美。應(yīng)該——而且通常是——可以將這些想法推遲到第二天再寫修改，但有時這可能很困難。事實上，哲學(xué)可以借用列維納斯所描述的“不倦的清醒”來做注腳。

05

倫理和道德規(guī)范

從古希臘倫理學(xué)的角度來看，美德生活與 eudaimonia（一個希臘詞，字面意思是“良好的精神”，但通常指幸福、幸?；蚍睒s）有關(guān)。與道德和幸福結(jié)合往往意味著美好的理想相反，對過道德生活的關(guān)注也可能在精神上走得太遠了。道德上的謹慎是倫理學(xué)病態(tài)的一面。這是一種強迫癥 (OCD) 主題，其特點是對一個人在道德上是好是壞的強迫性關(guān)注。

擔(dān)憂可能關(guān)于撒謊（甚至是無意的，例如疏忽或誤導(dǎo)他人）、無意識的歧視、出于自身利益而不是利他主義的行為、一個人行為的結(jié)果最終是否有益，以及一個人是否真的是一個好人等各種問題。這是極端的強迫癥。

與此同時，強迫性方面涉及儀式行為，它可能包括在你的腦海中爭論幾個小時的道德問題，以至于拒絕按時做出決定，因為你不能給出“最好的”解決辦法。這種道德上的強求還包括，給自己施加壓力去做無私的事情來“證明” 你在道德上是正直的，或者是為了彌補你所做的'壞'事情。

研究倫理學(xué)可能涉及復(fù)雜的、迷宮般的探索，探索什么使行為或人“好”或“壞”（規(guī)范倫理學(xué)），這些倫理學(xué)理論應(yīng)如何為微妙的問題提供信息（實踐倫理學(xué)），以及道德術(shù)語“正確”和“正確”的含義，及“錯誤”本身意味著什么（元倫理）。

如果某人患有強迫癥（特別是如果他們已經(jīng)與道德顧慮作長期斗爭）或更普遍地傾向于這種障礙或強迫性思維；那么，對道德問題的迷戀，可能會成為焦慮、反省、內(nèi)疚和自我矛盾的根源。我們可以在節(jié)目The Good Place中看到道德謹慎的危險的例證，其中 Chidi Anagonye（由 William Jackson Harper 飾演）——一位倫理學(xué)教授——癡迷于評估自己行為的道德性，即使是最微不足道的行為。這使他長期優(yōu)柔寡斷，容易經(jīng)常胃痛（焦慮的常見癥狀）。他的道德癡迷也破壞了他的人際關(guān)系，并對他的工作能力產(chǎn)生了負面影響。

預(yù)先存在的自我價值問題也可能使人容易感到道德上的顧慮：對道德產(chǎn)生強烈興趣，可能是試圖創(chuàng)造或鞏固一個“好”和“道德”的自我。在尼科馬斯倫理學(xué)中，亞里士多德認為，“按照完全美德生活的人是幸福的”，這種說法可能是正確的，但我們對道德謹慎的理解應(yīng)該有所緩和。因為，某些人可能會遇到令人痛苦的道德問題。

06

存在主義與心理健康

由于抑郁和焦慮在性質(zhì)上都可能是存在性的，即與人類狀況有關(guān)，因此研究一些存在主義哲學(xué)可能會強化這種類型的抑郁和焦慮。有趣的是，許多存在主義思想都集中在人類從根本上是自由的觀念上，但人們卻以有問題的方式看待這一點；例如，讓-保羅·薩特 (Jean-Paul Sartre) 說我們“注定要自由”（重點是后加的），而克爾凱郭爾則認為“焦慮是自由帶來的眩暈”。

因此，雖然相信自由意志可能有益于某些人的心理健康，但也可能導(dǎo)致其他人感到焦慮和內(nèi)疚；因為如果我們從根本上是自由的，那么我們就有了一系列令人眼花繚亂的可能選擇，有能力做出許多改變生活的決定，同時對我們所做的一切負全部責(zé)任。

然后我們有了存在虛無主義理論：認為人類生命本質(zhì)上是徒勞無意義的（在阿爾伯特·加繆的《西西弗斯神話》中有闡述），這很容易引發(fā)、加強或加劇抑郁癥。當然，加繆確實提出了一種處理生活無意義的方法，即無論如何都要選擇快樂。但這個藥方可能并不令很多人滿意，在這種情況下，他對人類狀況的悲觀診斷仍然是一個需要應(yīng)對的問題。

依據(jù)加繆的觀點，花大量時間思考、閱讀和寫作，對每個人來說可能并不麻煩——加繆親自享受的生活中的小事，他并不認為一切都是毫無意義的：“這里的一切似乎都是徒勞的，除了陽光、我們的親吻和大地的野味……在這里，我把秩序和節(jié)制留給其他人。對大自然和大海的熱愛讓我完全沉浸其中?！?/p>

但是，在嚴重抑郁狀態(tài)下，閱讀某些文本可能對每個人都沒有幫助。雖然加繆邀請讀者想象自己雖然正過著毫無意義的生活、但仍感到快樂；可這種任性而挑釁的快樂行為，在沮喪時會讓人覺得難以想象和荒謬。另一方面，這種違反直覺的解決方案，可能正是一個人所需要的，僅僅因為它提出了一個想法，即一個人的感受是可以選擇的。沒有簡單的方法，可以說明關(guān)于人類生存問題的想法——以及解決這些問題的方法——將如何影響心理健康。

07

唯我論和存在孤立唯我論

本質(zhì)上是“我是唯一存在的思想”的觀點。這是懷疑主義或主觀唯心主義的一種極端形式，它否認有任何堅實的基礎(chǔ)可以相信除自我之外的任何事物的存在。因此，任何采取這種立場的人都必須想象自己是完全孤獨的。存在孤立通常被定義為渴望與他人建立深入親密和有意義的聯(lián)系，但這種需求未得到滿足。這種孤獨是存在的，因為它源于人類的存在本身：自己與他人之間存在著無法逾越的鴻溝，思想之間存在著無法逾越的鴻溝。你永遠無法被真正理解。這種孤立感是痛苦的。

但也許更痛苦的是，存在的孤獨被推到了極致；這是當我們覺得我們無法與他人建立任何真正的聯(lián)系時，因為我們認為我們是整個宇宙中唯一存在的思想。本體隔離實際上可能是描述這種效果的更好術(shù)語。除了孤立感之外，對唯我論的信仰還會導(dǎo)致恐慌、恐懼、焦慮和抑郁的感覺。

有一個術(shù)語“唯我論綜合癥”，指的是在長時間的孤立之后，沒有了任何外部現(xiàn)實存在的感覺。

這更像是一種與個人環(huán)境相關(guān)的心理狀態(tài)，而不是通過推理得出的哲學(xué)立場。通過假設(shè)現(xiàn)實——一個人頭腦之外的現(xiàn)實——是“不真實的”。然而，美國心理學(xué)會 (APA) 并不承認唯我論綜合癥是一種精神障礙。不管它是否應(yīng)該被稱為一種疾病，它仍然可能是一種伴隨其他疾病的令人痛苦的心理狀態(tài)，在這些情況下，接受唯我論的哲學(xué)觀點可能最終會加劇這種消極狀態(tài)。

08

模擬假設(shè)和去現(xiàn)實化

模擬假設(shè)認為現(xiàn)實是計算機模擬的結(jié)果。同時，虛幻化是對外部世界感知的改變，即感覺它不真實、陌生、遙遠或虛假。類似的現(xiàn)實解體主義是病態(tài)的，這意味著它是一種被視為由潛在的、痛苦的和破壞性的狀況所引起的體驗。

現(xiàn)實解體可能是解離性障礙的一部分，例如解離性身份障礙和人格解體-現(xiàn)實解體障礙（人格解體部分指的是你自己不真實的感覺），以及其他障礙，如邊緣性人格障礙、雙相情感障礙和精神分裂癥。它也可以是一種獨立的體驗，由強烈的意識狀態(tài)改變引起；盡管許多人可能不會發(fā)現(xiàn)世界的這種主觀不真實是壓倒性的。然而，如果這種感覺持續(xù)存在，它可能確實會在一個人的日常生活中變得令人痛苦并發(fā)展向病態(tài)。

在關(guān)于現(xiàn)實解體和模擬假設(shè)的討論中，我認為相信模擬假設(shè)可能存在危險。如果這種信念成為一種強迫性的、不健康的思維方式，那么可能會跟隨著強大的、本體論上令人震驚的迷幻體驗，進而使現(xiàn)實變得虛幻。相反，一個人可能會經(jīng)歷現(xiàn)實感喪失——無論是由于精神障礙還是迷幻經(jīng)歷——然后使用模擬假設(shè)來證明它是正確的。因此，這種哲學(xué)信念可以作為對現(xiàn)實感的確認，使其更難以處理或解決。

思考模擬假設(shè)可以是一個學(xué)術(shù)問題，也可以是一個普通人不會花太多時間思考的令人毛骨悚然、令人費解的思維實驗。但對于一些人來說，在這個想法的背景下解釋他們的現(xiàn)實感解體可能沒有幫助，特別是如果對模擬器動機的思考給人生體驗增加了一種偏執(zhí)感。

09

無我與人格解體

人格解體——前面提到過——是一種不真實的感覺，以及以一種超然的方式觀察自己，就好像從你的身體外面一樣。許多有人格解體的人報告說，這種體驗就像看一部關(guān)于自己的電影，生活在自動駕駛儀上，或者像機器人一樣存在。但是，盡管在許多情況下是病態(tài)的，但一個人的自我感覺不真實的體驗在佛教中實際上是可取的。佛教哲學(xué)教導(dǎo)無我（意為“無我”）的真理：即沒有自我的想法。我們想象存在的任何具體和獨特的自我都是一種幻覺。冥想練習(xí)的目標，是達到這種認識并獲得無我的體驗。

休謨還相信他通過內(nèi)省發(fā)現(xiàn)了關(guān)于自我的真相。他在《人性論》 （1739 年）中聲稱，自我不過是一束或一堆感知，符合佛教思想，認為自我由五蘊（或“蘊”）組成：色、受、想、行和識；當五者解體時，即達無我。

那么，無我和人格解體之間到底有什么區(qū)別呢？我們可以提供兩者之間的一些區(qū)別。冥想中的無我體驗是受控的、自愿的和短暫的，而現(xiàn)實解體的體驗可能具有相反的特征。然而，盡管有這樣的區(qū)別，反省自我的虛幻本質(zhì)可能對那些患有人格解體障礙的人沒有幫助（另一方面，這種哲學(xué)思想可以幫助他們理解他們的經(jīng)歷并減少痛苦感）。

冥想可能會導(dǎo)致人格解體 （是的，這一被認為有益的行為具有一個陰暗面），但由于佛教教導(dǎo)無我為真理，這種教導(dǎo)可能使某人難以克服他們的人格解體。在大多數(shù)情況下，相信自我是一種幻覺會引起一種反應(yīng)，即介于溫和、暫時的興趣和驚天動地的實現(xiàn)之間（盡管如此，它仍然以健康的方式被整合）。然而，對于某些人來說，冥想所導(dǎo)致的無我體驗，可能會導(dǎo)致修行者極度迷失方向和深感焦慮不安。在意識研究雜志上發(fā)表的一篇論文中，Jared R. Lindahl 和 Willoughby B. Britton 詳細描述了許多這樣的經(jīng)歷，包括人格解體的案例。他們寫道：

在佛教、現(xiàn)象學(xué)和認知科學(xué)的交叉領(lǐng)域工作的學(xué)者已經(jīng)承認，精神病理學(xué)的形式，與早期佛教關(guān)于無我的討論中，暗示的個人所有權(quán)的消除之間，可能存在類似之處。

這里有一個相對恰當?shù)睦?，一位參加靜修會的冥想者，描述了這種令人不安的經(jīng)歷：

[在那次靜修中，]我們所做的只是談?wù)摗盁o我”，我很清楚我沒有注意力集中。我一直在想，“我沒有集中注意力?！?nbsp;我之前有過一些很好的經(jīng)歷，也有過深度冥想，但這讓我陷入了一個完整的循環(huán)。我變得沒有了精神的中心。我覺得我沒有扎根于實際地面而是飄在空中。退出冥想時我什么也沒發(fā)生，只感到頭暈?zāi)垦?，就像我的頭在別處，而沒有依附于地面。當晚我回家了——我步行兩個街區(qū)回家。一眨眼的功夫，步行就到此為止了——我回不了家了。我只是變得僵硬，半路癱瘓了。我不敢再邁出一步，我害怕極了。在那一刻，我覺得我根本沒有與地面相連。我動彈不得。然后我感到自己變得非常渺小。[…] 我走遠了，我迷路了——那里什么都沒有。我不相信“我”只是我的有影子。我甚至不相信有人能真正看到我——它類似于靈魂出竅的體驗。太可怕了。[...]我的廣場恐懼癥是由于無我而產(chǎn)生的。[…] 有一種叫做禪宗精神病的東西，我想這就是發(fā)生在我身上的事情。但是直到結(jié)束之后，我才意識到發(fā)生了什么。

對于患有人格解體障礙或其他以人格解體為癥狀的精神障礙的人來說，在冥想靜修期間專注于無我，或花太多時間思考它，可能只會增加痛苦感。此外，冥想 anattā 可能會在易感甚至健康的個體中，引發(fā)短暫或更持久的人格解體。

結(jié)束語

本次討論的目的，并不是要表明哲學(xué)是精神疾病的一個嚴重風(fēng)險因素，進而需要引起關(guān)注。我同樣可以寫一篇關(guān)于哲學(xué)如何有益于你的心理健康的文章，這更符合積極心理學(xué)：這將涉及研究哲學(xué)信仰和哲學(xué)學(xué)科，如何為你提供積極的體驗，并提高你的心理素質(zhì)。

哲學(xué)心理學(xué)作為一個仍處于起步階段的領(lǐng)域，我希望未來的研究能夠闡明我們認為真實的東西、是如何改變我們作為個體的人生體驗的。哲學(xué)現(xiàn)在是并將永遠是一門學(xué)科，它隨時可能在我們的思維、感受和行為方式上引起巨大的轉(zhuǎn)變——無論好壞。

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